GSSS BINCHAWA

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GSSS KATHOUTI

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GSSS BUROD

1. सत्ता की साझेदारी

बेल्जियम
बेल्जियम पश्चिमी यूरोप में एक संघीय राज्य है।
बेल्जियम हरियाणा राज्य से क्षेत्रफल में छोटा है।
इसकी जनसंख्या एक करोड़ से थोड़ी अधिक है, जो हरियाणा की लगभग आधी जनसंख्या है
पड़ोसी देश - फ्रांस, जर्मनी, नीदरलैंड और लक्जमबर्ग।
बेल्जियम की जातीय संरचना
→ 59% डच भाषी जो फ्लेमिश क्षेत्र (उत्तरी बेल्जियम) में रहते हैं।
→ 40% फ्रेंच भाषी जो वालोनिया क्षेत्र (दक्षिणी बेल्जियम) में रहते हैं।
→ 1% जर्मन भाषी।
राजधानी - ब्रुसेल्स (यूरोपीय संघ का मुख्यालय)
ब्रसेल्स में 80% फ्रेंच भाषी और 20% डच भाषी हैं।
फ्रेंच और डच समुदायों के बीच तनाव-
अल्पसंख्यक फ्रेंच भाषी समुदाय अपेक्षाकृत समृद्ध और शक्तिशाली था।  डच भाषी समुदाय को आर्थिक विकास और शिक्षा का लाभ बहुत बाद में मिला इस करण 
डच  भाषी समुदाय में नाराजगी थी 
इन दोनों समुदायों के टकराव का सबसे तीखा रूप राजधानी ब्रूसेल्स में दिखा। डच बोलने वाले लोग
संख्या के हिसाब से अपेक्षाकृत ज़्यादा थे लेकिन धन और समृद्धि के मामले में कमज़ोर और अल्पमत में थे।
बेल्जियम के नेताओं ने क्षेत्रीय मतभेदों और सांस्कृतिक विविधता को मान्यता दी।
1970 से 993 के बीच संविधान में चार बार संशोधन किया गया ताकि यह सुनिश्चित किया जा सके कि विभिन्न समुदाय एक ही राष्ट्र में रह सकें।
बेल्जियम मॉडल की विशेषताएँ:
(i) संविधान में यह प्रावधान है कि केंद्रीय सरकार में डच और फ्रेंच भाषी मंत्रियों की संख्या बराबर होगी।
कुछ विशेष कानूनों के लिए प्रत्येक भाषाई समूह के सदस्यों के बहुमत का समर्थन आवश्यक है। इस प्रकार, कोई भी समुदाय एकतरफा निर्णय नहीं ले सकता।
(ii) केंद्र सरकार की कई शक्तियाँ देश के दोनों क्षेत्रों की राज्य सरकारों को दी गई हैं। राज्य सरकारें केंद्र सरकार के अधीन नहीं हैं।
(iii) ब्रुसेल्स में एक अलग सरकार है जिसमें दोनों समुदायों का समान प्रतिनिधित्व है।
(iv) फ्रेंच भाषी समुदाय ने ब्रुसेल्स में समान प्रतिनिधित्व स्वीकार किया क्योंकि डच समुदाय ने केंद्रीय सरकार में समान प्रतिनिधित्व स्वीकार किया।
(v) केंद्रीय और राज्य सरकार के अलावा एक तीसरी तरह की सरकार भी है। इस 'सामुदायिक सरकार' का चुनाव एक ही भाषा समुदाय के लोगों द्वारा किया जाता है, जैसे डच, फ्रेंच और जर्मन भाषी, चाहे वे कहीं भी रहते हों। इस सरकार के पास सांस्कृतिक, शैक्षिक और भाषा संबंधी मुद्दों  पर र्फैसला लेने का अधिकार  है।
श्रीलंका
श्रीलंका हिंद महासागर में एक द्वीप राष्ट्र है, जो तमिलनाडु के दक्षिणी तट से कुछ किलोमीटर दूर है।
इसकी आबादी करीब दो करोड़ है, जो हरियाणा के बराबर है।
श्रीलंका की जातीय संरचना
→ 74% सिंहली भाषी। सिंहली बोलने वालों में से अधिकांश बौद्ध हैं।
→ 18% तमिल भाषी। तमिल बोलने वालों में से अधिकांश हिंदू या मुस्लिम हैं।
तमिल भाषियों के दो उप समूह हैं।
→ 13% श्रीलंकाई तमिल (श्रीलंकाई मूल निवासी तमिल)
→ 5% भारतीय तमिल (भारतीय बागान श्रमिकों के वंशज)
सिंहली बोलने वाले अधिकांश लोग बौद्ध हैं,
अधिकांश तमिल हिंदू या मुस्लिम हैं।
लगभग 7% ईसाई हैं, जो तमिल और सिंहली दोनों हैं।
श्रीलंका में बहुसंख्यकवाद
श्रीलंका 1948 में एक स्वतंत्र देश के रूप में उभरा।
सिंहली नेताओं ने अपने बहुमत के आधार पर सरकार पर प्रभुत्व हासिल करने की कोशिश की। उन्होंने सिंहली वर्चस्व स्थापित करने के लिए बहुसंख्यकवादी कदम उठाए
1956 में, श्रीलंका की एकमात्र आधिकारिक भाषा के रूप में सिंहली को मान्यता देने के लिए एक अधिनियम पारित किया गया था।
सरकार ने विश्वविद्यालय के पदों और सरकारी नौकरियों के लिए सिंहली आवेदकों को तरजीह देने वाली तरजीही नीतियों का पालन किया।
एक नए संविधान ने निर्धारित किया कि राज्य सरकार बौद्ध धर्म की रक्षा और उसे बढ़ावा देगी।
इन सभी सरकारी उपायों ने श्रीलंकाई तमिलों के बीच अलगाव की भावना को बढ़ा दिया।
उन्हें लगा कि बौद्ध सिंहली नेताओं के नेतृत्व वाली कोई भी प्रमुख राजनीतिक पार्टी उनकी भाषा और संस्कृति के प्रति संवेदनशील नहीं थी।
उन्हें लगा कि संविधान और सरकार ने उन्हें समान अधिकारों से वंचित किया, नौकरी और अवसर पाने में उनके साथ भेदभाव किया और उनके हितों की अनदेखी की।
श्रीलंकाई तमिलों का संघर्ष और उसका परिणाम : तमिलों ने तमिल को आधिकारिक भाषा के रूप में मान्यता दिलाने, क्षेत्रीय स्वायत्तता और नौकरियों और शिक्षा को सुरक्षित करने में समान अवसर के लिए संघर्ष शुरू किया। तमिलों की आबादी वाले प्रांतों को अधिक स्वायत्तता देने की उनकी माँगों को बार-बार नकार दिया गया। 1980 के दशक तक श्रीलंका के उत्तरी और पूर्वी हिस्सों में एक स्वतंत्र तमिल ईलम (राज्य) की माँग करते हुए कई राजनीतिक संगठन बनाए गए। दोनों समुदायों के बीच अविश्वास एक गृहयुद्ध में बदल गया। परिणामस्वरूप, दोनों समुदायों के हज़ारों लोग मारे गए। कई परिवारों को शरणार्थी के रूप में देश छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा और कई लोगों ने अपनी आजीविका खो दी। गृहयुद्ध ने देश के सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक जीवन को बुरी तरह प्रभावित किया। 
सत्ता के बंटवारे के कारण/आवश्यकताएँ 
(i) विवेकपूर्ण कारण : सत्ता का बंटवारा अच्छा है क्योंकि इससे सामाजिक समूहों के बीच संघर्ष की संभावना कम हो जाती है। चूँकि सामाजिक संघर्ष अक्सर हिंसा और राजनीतिक अस्थिरता की ओर ले जाता है, इसलिए सत्ता का बंटवारा राजनीतिक व्यवस्था की स्थिरता सुनिश्चित करने का एक अच्छा तरीका है। बहुमत की इच्छा को दूसरों पर थोपना राष्ट्र की एकता को कमजोर करता है। इसलिए राष्ट्र की एकता के लिए यह आवश्यक है
बहुमत का अत्याचार सिर्फ़ अल्पसंख्यकों के लिए ही दमनकारी नहीं होता; यह अक्सर बहुमत को भी बर्बाद कर देता है। 
(ii) नैतिक कारण: सत्ता का बंटवारा लोकतंत्र की मूल भावना है। एक लोकतांत्रिक शासन में सत्ता को उन लोगों के साथ साझा करना शामिल है जो इसके प्रयोग से प्रभावित होते हैं, और जिन्हें इसके प्रभावों के साथ जीना पड़ता है। लोगों को इस बात पर सलाह लेने का अधिकार है कि उन्हें कैसे शासित किया जाए। एक वैध सरकार वह होती है जहाँ नागरिक भागीदारी के माध्यम से व्यवस्था में हिस्सेदारी हासिल करते हैं। 
सत्ता के बंटवारे के रूप/प्रकार 
सत्ता के बंटवारे का विचार अविभाजित राजनीतिक सत्ता की धारणाओं के विरोध में उभरा है 
(i) सत्ता का क्षैतिज बंटवारा: सत्ता सरकार के विभिन्न अंगों, जैसे विधायिका, कार्यपालिका और न्यायपालिका के बीच साझा की जाती है। यह सत्ता का क्षैतिज वितरण है क्योंकि यह सरकार के विभिन्न अंगों को एक ही स्तर पर अलग-अलग शक्तियों का प्रयोग करने की अनुमति देता है। यह सुनिश्चित करता है कि कोई भी अंग असीमित शक्ति का प्रयोग न कर सके और प्रत्येक अंग दूसरे पर नियंत्रण रखे। इसके परिणामस्वरूप विभिन्न संस्थाओं के बीच शक्ति का संतुलन होता है। इस व्यवस्था को नियंत्रण और संतुलन की व्यवस्था कहा जाता है। 
(ii) सत्ता का ऊर्ध्वाधर विभाजन: सत्ता को विभिन्न स्तरों पर सरकारों के बीच साझा किया जाता है। इसका मतलब है केंद्र और राज्य सरकार के बीच सत्ता का बंटवारा। पूरे देश के लिए ऐसी सामान्य सरकार को संघीय सरकार कहा जाता है। भारत में हम इसे केंद्रीय या संघ सरकार कहते हैं। क्षेत्रीय स्तर पर सरकारों को अलग-अलग देशों में अलग-अलग नामों से पुकारा जाता है। भारत में हम उन्हें राज्य सरकार कहते हैं। इसे सत्ता का संघीय विभाजन कहा जाता है। यही सिद्धांत राज्य सरकार से निचले स्तर की सरकारों जैसे नगरपालिका और पंचायत पर भी लागू किया जा सकता है। 
(iii) सामुदायिक सरकार: सत्ता को विभिन्न सामाजिक समूहों जैसे धार्मिक और भाषाई समूहों के बीच साझा किया जा सकता है। इस तरह की व्यवस्था का उद्देश्य सरकार और प्रशासन में विभिन्न सामाजिक समूहों को जगह देना है। इस पद्धति का उपयोग अल्पसंख्यक समुदायों को सत्ता में उचित हिस्सा देने के लिए भी किया जाता है। बेल्जियम में ‘सामुदायिक सरकार’ इस व्यवस्था का एक अच्छा उदाहरण है। 
(iv) राजनीतिक दलों, दबाव समूहों और आंदोलनों में सत्ता का बंटवारा: सत्ता के बंटवारे की व्यवस्था को राजनीतिक दलों, दबाव समूहों और आंदोलनों द्वारा सत्ता में बैठे लोगों को नियंत्रित या प्रभावित करने के तरीके में भी देखा जा सकता है। समकालीन लोकतंत्रों में, नागरिकों को सत्ता के लिए विभिन्न दावेदारों में से चुनने की स्वतंत्रता होती है। जो विभिन्न दलों के बीच प्रतिस्पर्धा का रूप ले लेता है। ऐसी प्रतिस्पर्धा सुनिश्चित करती है कि सत्ता एक हाथ में न रहे और विभिन्न विचारधाराओं और सामाजिक समूहों का प्रतिनिधित्व करने वाले विभिन्न राजनीतिक दलों के बीच साझा की जाए। कभी-कभी इस तरह का बंटवारा प्रत्यक्ष भी हो सकता है, जब दो या दो से अधिक दल चुनाव लड़ने के लिए गठबंधन बनाते हैं। यदि उनका गठबंधन चुना जाता है, तो वे गठबंधन सरकार बनाते हैं। कम से कम दो दलों के एक साथ आने से बनने वाली सरकार को गठबंधन सरकार कहा जाता है लोकतंत्र में, हम व्यापारियों, व्यापारियों, उद्योगपतियों, किसानों और औद्योगिक श्रमिकों जैसे हित समूहों को पाते हैं। सरकारी समितियों में भागीदारी के माध्यम से या निर्णय लेने की प्रक्रिया पर प्रभाव डालकर, उनका भी सरकारी सत्ता में हिस्सा होता है। 


  1. बेल्जियम के नागरिक कौन सी भाषाएँ प्रमुखता से बोलते हैं? 
    डच, फ्रेंच और जर्मन।
  2. जब सामाजिक समूहों के बीच सत्ता साझा की जाती है तो किस देश में ‘सामुदायिक सरकार’ दिखाई देती है ?
    बेल्जियम
  3. बेल्जियम की राजधानी का नाम कहाँ है  ?
    ब्रुसेल्स 
  4. बेल्जियम में कौन सी भाषा प्रमुखता से बोली जाती है ? 
    डच
  5. बेल्जियम में फ्रेंच भाषी समुदाय का प्रतिशत क्या था ?
    40%
  6. बेल्जियम में डच भाषी समुदाय का प्रतिशत क्या था ?
    59%
  7. बेल्जियम की ‘सामुदायिक सरकार’ में सत्ता किसके अधीन साझा की गई थी ?
    विभिन्न सामाजिक समूह। (धार्मिक और भाषाई समूह।)
  8. बेल्जियम में डच भाषी क्षेत्र किस में रहते हैं ?
    फ्लेमिश क्षेत्र (उत्तरी बेल्जियम)
  9. बेल्जियम में केंद्र और राज्य सरकार के अलावा तीसरे स्तर की सरकार कौन सी है ?
    सामुदायिक सरकार
  10. बेल्जियम की राजधानी ब्रूसेल्स के अधिकतर लोग कौनसी भाषा बोलते हैं ? 
    फ्रेंच
  11. बेल्जियम में सामुदायिक सरकार का चुनाव कौन करता है?   
    एक ही भाषा बोलने वाले लोग 
  12. बेल्जियम और श्रीलंका में सरकार की व्यवस्था क्या है?
    बेल्जियम में सामुदायिक सरकार और श्रीलंका में बहुसंख्यक सरकार
  13. क्षेत्रीय मतभेदों और सांस्कृतिक विविधताओं की समस्या को दूर करने के लिए बेल्जियम में उठाए गए किसी एक कदम का उल्लेख करें।
    संविधान में यह प्रावधान है कि केंद्रीय सरकार में डच और फ्रेंच भाषी मंत्रियों की संख्या बराबर होगी
  14. 1970 और 1993 के बीच बेल्जियम के संविधान में कितनी बार संशोधन किया गया?
    चार बार
  15. श्रीलंका की जनसंख्या भारत के किस राज्य के बराबर है?
    हरियाणा 
  16. श्रीलंका एक स्वतंत्र राष्ट्र कब बन गया।
    1948 में
  17. श्रीलंका के प्रमुख जाति समूह कौन से हैं ?
    सिंहली और तमिल
  18. श्रीलंका में बहुसंख्यक समूह कौन सा है ?
    सिंहली
  19. सिंहली को श्रीलंका की आधिकारिक भाषा के रूप में कब और कैसे मान्यता दी गई?
    सिंहली को 1956 में एक अधिनियम पारित करके श्रीलंका की आधिकारिक भाषा के रूप में मान्यता दी गई थी।
  20. श्रीलंकाई लोगों ने अपने संविधान में किस धर्म की रक्षा और पालन-पोषण किया?
    बौद्ध धर्म।
  21. सिंहली वर्चस्व स्थापित करने के लिए श्रीलंका की लोकतांत्रिक रूप से चुनी गई सरकार ने कौन सा उपाय अपनाया?
    बहुसंख्यकवाद।
  22. स्वतंत्रता के बाद श्रीलंका में किस समुदाय का वर्चस्व रहा? 
    सिंहली समुदाय का 
  23. लोकतंत्र की मूल भावना क्या है ?
    सत्ता का बंटवारा
  24. श्रीलंका के उत्तरी और पूर्वी हिस्सों में एक स्वतंत्र तमिल ईलम (राज्य) की माँग किसने की थी?
    श्रीलंकाई तमिलों 
  25. श्रीलंकाई तमिलों में अलगाव की भावना कैसे विकसित हुई?
    1956 में, तमिल की उपेक्षा करते हुए सिंहल को एकमात्र आधिकारिक भाषा के रूप में मान्यता देने के लिए एक अधिनियम पारित किया गया था। 
    नए संविधान ने निर्धारित किया कि राज्य सरकार बौद्ध धर्म की रक्षा और उसे बढ़ावा देगी।
    सरकार ने विश्वविद्यालय और सरकारी नौकरियों के लिए सिंहली आवेदकों को प्राथमिकता की निति बनाई
  26. श्रीलंका में बहुसंख्यकवाद से आप क्या समझते हैं? या श्रीलंका की लोकतांत्रिक रूप से निर्वाचित सरकार ने सिंहली वर्चस्व स्थापित करने के लिए क्या उपाय अपनाया?
    श्रीलंका में सिंहली नेताओं ने सिंहली वर्चस्व स्थापित करने के लिए बहुसंख्यकवादी कदम उठाए
    1956 में, श्रीलंका की एकमात्र आधिकारिक भाषा के रूप में सिंहली को मान्यता देने के लिए एक अधिनियम पारित किया गया था।
    सरकार ने विश्वविद्यालय और सरकारी नौकरियों के लिए सिंहली आवेदकों को प्राथमिकता देने की निति को बढ़ावा दिया 
    एक नए संविधान ने निर्धारित किया कि राज्य सरकार बौद्ध धर्म की रक्षा और उसे बढ़ावा देगी
  27. वह सरकार जिसमें सत्ता दो या दो से अधिक राजनीतिक दलों के बीच साझा की जाती है, उसे इस रूप में जाना जाता है
    गठबंधन सरकार
  28. सत्ता की साझेदारी से आप क्या समझते हैं?
    सत्ता की साझेदारी ऐसी शासन व्यवस्था होती है जिसमें समाज के प्रत्येक समूह और समुदाय की भागीदारी होती है। सत्ता की साझेदारी ही लोकतंत्र का मूलमंत्र है।
  29. सत्ता का ऊर्ध्वाधर विभाजन क्या है?
    जब सत्ता का विभाजन सरकार के विभिन्न स्तरों-केन्द्रीय, प्रांतीय तथा स्थानीय स्तर के बीच किया जाता है । तो इसे सत्ता का ऊर्ध्वाधर विभाजन कहते है
  30. सत्ता के  क्षैतिज वितरण का क्या अर्थ है?
    जब सत्ता सरकार के विभिन्न अंगों, जैसे विधायिका, कार्यपालिका और न्यायपालिका के बीच साझा की जाती है। तो यह सत्ता का क्षैतिज वितरण कहलाता है 
  31. एथनीक या जातीयता को परिभाषित करें। 
    यह साझा संस्कृति पर आधारित सामाजिक विभाजन है। एक ही जातीय समूह से संबंधित लोग अपने सामान्य वंश में विश्वास करते हैं 
  32. बहुसंख्यकवाद को परिभाषित करें। 
    बहुसंख्यकवाद बहुसंख्यक समुदाय द्वारा अल्पसंख्यकों की इच्छाओं और जरूरतों को अनदेखा करके देश पर शासन करने की अवधारणा है। 
  33. गृहयुद्ध क्या है?
    किसी देश के भीतर विरोधी समूहों के बीच हिंसक संघर्ष जो इतना तीव्र हो जाता है कि यह युद्ध जैसा प्रतीत होता है।
  34. लोकतंत्र के लिए सत्ता साझा करना क्यों अच्छा है?
    यह सामाजिक समूहों के बीच संघर्ष की संभावना को कम करता है।
  35. सत्ता के बंटवारे में ‘ नियंत्रण  और संतुलन’ की प्रणाली क्या सुनिश्चित करती है?
    नियंत्रण  और संतुलन’ की प्रणाली यह सुनिश्चित करती है कि कोई भी अंग असीमित शक्ति का प्रयोग नहीं कर सकता है और प्रत्येक अंग दूसरे पर नियंत्रण रखता है।
  36. 'नियंत्रण और संतुलन' की प्रणाली से क्या अभिप्राय है? 
    सरकार के विभिन्न अंगों- विधायिका, कार्यपालिका और न्यायपालिका के बीच सत्ता साझा सत्ता का क्षैतिज वितरण  कहलाता है  सत्ता के क्षैतिज वितरण को नियंत्रण और संतुलन की प्रणाली भी कहा जाता है। नियंत्रण और संतुलन’ की प्रणाली यह सुनिश्चित करती है कि कोई भी अंग असीमित शक्ति का प्रयोग नहीं कर सकता है और प्रत्येक अंग दूसरे पर नियंत्रण रखता है।
  37. श्रीलंका सरकार द्वारा अपनाई गई बहुसंख्यक नीतियों के किसी भी तीन परिणामों की व्याख्या करें। 
    (i) श्रीलंकाई सरकार की बहुसंख्यक नीतियों के कारण श्रीलंकाई तमिलों में अलगाव की भावना धीरे-धीरे बढ़ी। 
    (ii) सिंहली और तमिल समुदायों के बीच जारी अविश्वास के कारण देश में गृहयुद्ध छिड़ गया।
    (iii) श्रीलंका की राजनीतिक और आर्थिक स्थिति चरमरा गई।
  38. लोकतंत्र में सत्ता का बंटवारा क्यों वांछनीय है? स्पष्ट करें।
    (i) यह सामाजिक समूहों के बीच संघर्ष की संभावना को कम करने में मदद करता है।
    (ii) यह लोकतंत्र की मूल भावना है।
    (iii) यह राजनीतिक व्यवस्था की स्थिरता सुनिश्चित करता है।
    (iv) राष्ट्र की एकता के लिए सत्ता का बंटवारा आवश्यक है। क्योंकि बहुमत की इच्छा को दूसरे पर थोपना राष्ट्र की एकता को कमजोर करता है।
    (v) सत्ता का बंटवारा अपने आप में मूल्यवान है।
    (vi) सत्ता का बंटवारा बेहतर परिणाम लाता है।
  39.  विविधताओं को समायोजित करने के लिए बेल्जियम मॉडल के तत्वों का वर्णन करें
    (i) यद्यपि देश में डच बहुसंख्यक थे, फिर भी फ्रांसीसी और डच भाषी आबादी को केंद्रीय सरकार में समान प्रतिनिधित्व दिया गया था।
    (ii) बेल्जियम को एक संघीय राज्य घोषित किया गया और इस प्रकार राज्य सरकारों को महत्वपूर्ण शक्तियाँ दी गईं।
    (iii) राज्य सरकारें केंद्रीय सरकार के अधीन नहीं थीं।
    (iv) ब्रुसेल्स में एक अलग सरकार है जिसमें दोनों समुदायों का समान प्रतिनिधित्व है।
    (v) सामुदायिक सरकार डच, फ्रांसीसी और जर्मन भाषी लोगों द्वारा चुनी गई थी और शैक्षिक, भाषा और शैक्षिक मुद्दों की देखभाल करती थी।
  40. सांस्कृतिक विविधता की समस्या से निपटने के लिए बेल्जियम और श्रीलंका के अलग-अलग तरीकों की तुलना करें।
    बेल्जियम :  
    बेल्जियम में डच और फ्रेंच समुदायों को केंद्र सरकार में समान प्रतिनिधित्व प्राप्त है
    केंद्र सरकार की कई शक्तियाँ देश के दोनों क्षेत्रों की राज्य सरकारों को दी गई हैं। 
    दोनों भाषा समुदायों के पास सामुदायिक सरकार नामक तीसरी तरह की सरकार है 
    श्रीलंका : 
    श्रीलंका में सिंहली वर्चस्व स्थापित करने के लिए कई बहुसंख्यक उपायों को अपनाया।
    सरकार द्वारा  सिंहली को आधिकारिक भाषा के रूप में मान्यता देकर तमिल को नजरअंदाज कर दिया गया।
    नये संविधान में यह प्रावधान किया गया कि राज्य बौद्ध धर्म की रक्षा करेगा और उसे बढ़ावा देगा।
    सरकारों ने विश्वविद्यालय के पदों और सरकारी नौकरियों के लिए सिंहली आवेदकों को प्राथमिकता दी गई इससे  दोनों समुदाय तनाव में रहते हैं  जिसके कारण गृहयुद्ध की स्थिति बनी गई ।
  41. सत्ता की साझेदारी के तीन रूपों का वर्णन कीजिए 
    (i) सत्ता का क्षैतिज बंटवाराजब सत्ता सरकार के विभिन्न अंगों, जैसे विधायिका, कार्यपालिका और न्यायपालिका के बीच साझा की जाती है। तो यह सत्ता का क्षैतिज वितरण कहलाता है इस व्यवस्था को नियंत्रण और संतुलन की व्यवस्था कहा जाता है। यह सरकार के विभिन्न अंगों को एक ही स्तर पर अलग-अलग शक्तियों का प्रयोग करने की अनुमति देता है। यह सुनिश्चित करता है कि कोई भी अंग असीमित शक्ति का प्रयोग न कर सके और प्रत्येक अंग दूसरे पर नियंत्रण रखे। इसके परिणामस्वरूप विभिन्न संस्थाओं के बीच शक्ति का संतुलन होता है। 
    (ii) सत्ता का ऊर्ध्वाधर विभाजन: जब सत्ता का विभाजन सरकार के विभिन्न स्तरों-केन्द्रीय, प्रांतीय तथा स्थानीय स्तर के बीच किया जाता है । तो इसे सत्ता का ऊर्ध्वाधर विभाजन कहते है
    पूरे देश के लिए ऐसी सामान्य सरकार को संघीय सरकार कहा जाता है। 
    (iii) सामुदायिक सरकार: सत्ता को विभिन्न सामाजिक समूहों जैसे धार्मिक और भाषाई समूहों के बीच साझा किया जा सकता है।  बेल्जियम में ‘सामुदायिक सरकार’ इस व्यवस्था का एक अच्छा उदाहरण है। 




 







5. मुद्रण संस्कृति और आधुनिक दुनिया


  • मुद्रण संस्कृति और आधुनिक दुनिया 
    जब छपाई नहीं थी तो हस्तलेख नही प्रचलित था और पांडुलिपियों के माध्यम से विचारों को लिखित में सरक्षित किया जाता था।
    मुद्रण तकनीक के आने के बाद से मानव जीवन में क्रांतिकारी परिवर्तन आया और यह परिवर्तन सामाजिक जीवन, धार्मिक जीवन तथा अन्य क्षेत्रों में स्पष्ट हुआ।
  • 1 शुरुआती छपी किताबें
    मुद्रण की सबसे पहली तकनीक चीन, जापान और कोरिया में विकसित हुई। यह छपाई हाथ से होती थी। तकरीबन 594 ई. से चीन में स्याही लगे काठ के ब्लॉक या तख़्ती पर कागज को रगड़कर किताबें छापी जाने लगी थीं।
    कागज के दोनों तरफ छपाई संभव नहीं थी, इसलिए पारंपरिक चीनी किताब ‘एकार्डियन’ शैली में बनाई जाती थी
    किताबों का सुलेखन या ख़ुशनवीसी करनेवाले लोग दक्ष सुलेखक या ख़ुशख़त होते थे        ख़ुशनवीसी का अर्थ होता है - c (Calligraphy)
    एक लंबे अरसे तक मुद्रित सामग्री का सबसे बड़ा उत्पादक चीनी राजतंत्र था।
    चीनी राजतंत्र सिविल सेवा परीक्षाओं के लिए बड़ी तादाद में किताबें छपवाता था।
    सत्रहवीं सदी के आते-आते मुद्रित सामग्री के उपभोक्ता सिर्फ विद्वान और अधिकारी नहीं रहे। व्यापारी भी अपने कारोबार की जानकारी लेने के लिए मुद्रित सामग्री का इस्तेमाल करने लगे।
    समय के साथ पढ़ना एक शौक बन गया और सामान्य जन भी किताबें लिखने और पढ़ने लगे।
    उन्नीसवीं सदी के अंत में मशीनों से मुद्रण होने लगा और शंघाई प्रिंट-संस्कृति का नया केंद्र बन गया
  • जापान में मुद्रण
    जापान में छपाई तकनीक चीनी बौद्ध प्रचारकों के द्वारा 768-770 ई0 के आसपास आई।
    जापान की सबसे पुरानी, 868 ई. में छपी, पुस्तक डायमंड सूत्र है
    एदो (टोक्यो) में शालीन शहरी संस्कृति की चित्रकारी का पता चलता है जिसमें हाथ से मुद्रित तरह-तरह की सामग्री - महिलाओं, संगीत के साजों, हिसाब-किताब, चाय अनुष्ठान, शिष्टाचार और रसोई पर लिखी किताबों से पुस्तकालय एवं दुकानें अटी पड़ी थीं।
    त्रिपीटका कोरियाना वुडब्लॉक्स मुद्रण के रूप में कोरियाई बौद्ध धर्म ग्रंथ है।
    एदो शहर में जन्में कितागावा उतामारो ने एक नयी चित्रकला शैली विकसित की जिसे उकियो (तैरती दुनिया) के नाम से जाना गया।
  • 2 यूरोप में मुद्रण का आना
    ग्यारहवीं सदी में चीनी कागज रेशम मार्ग से यूरोप पहुंचा।
    1295 ई. में इटली निवासी मार्को पोलो चीन में काफी साल तक खोज करने के बाद इटली वापस लौटा।
    मार्को पोलो अपने वुडब्लॉक (काठ की तख़्ती) वाली छपाई की तकनीक का ज्ञान अपने साथ लेकर लौटा।जल्द ही यह तकनीक बाकी यूरोप में फैल गई।
    कुलीन वर्गों और भिक्षु-संघों के लिए किताबों बेशकीमती वेलम या चर्म-पत्र पर ही छपते थे। लेकिन व्यापारी और विश्वविद्यालय के विद्यार्थी सस्ती मुद्रित किताबें ख़रीदते थे।
    पहले सिर्फ अमीर लोग ही सुलेखक या कातिब(सुलेखन करने वाले) रखते थे लेकिन जैस-जैसे पुस्तकों का व्यापार बढ़ा पुस्तक-विक्रेताओं ने भी सुलेखक या कातिब को नौकरी पर रखना शुरू कर दिया।
    जब मांग और ज्यादा बढ़ने लगी तो कातिबों द्वारा बनाई जाने वाली पांडुलिपियां मंहगी और श्रमसाध्य हो गई जिससे वुडब्लॉक छपाई ही लोकप्रिय हुई। किन्तु बढ़ती मांग के आगे वुडब्लॉक भी धीमे पड़ते दिखाई देने लगे और छपाई की एक नयी तकनीक के आविष्कार की जरुरत महसूस होने लगी
    2.1 गुटेन्बर्ग और प्रिंटिंग प्रेस
    1430 के दशक में स्ट्रैसबर्ग के योहान गुटेन्बर्ग ने छपाई मशीन(प्रिंटिंग प्रेस) का आविष्कार किया
    1448 में गुटेनबर्ग ने पहली किताब बाइबिल छापी।
    1450 से 1550 के बीच यूरोप में अनेक देशों में छापेखाने लग गए। हाथ की छपाई की जगह यांत्रिक मुद्रण के आने पर ही मुद्रण क्रांति संभव हुई।
    वेलम : चर्म-पत्र या जानवरों के चमड़े से बनी लेखन की सतह।
    प्लाटेन : लेटरप्रेस में प्रयुक्त एक लकड़ी अथवा इस्पात का बोर्ड जिसे कागज की पीछे दबाकर टाइप की छाप ली जाती थी।
  • 3 मुद्रण क्रांति और उसका असर
    जब किताबों की प्रतिलिपियां बनाना मशीनी छापेखाना से सस्ता और तेज हुआ तो पाठकों की संख्या और किताबों की मांग में भी इजाफा हुआ।
    नया पाठक वर्ग
    किताबों तक पहुँच आसान होने से एक नया पाठक वर्ग पैदा हुआ और पढ़ने की एक नयी संस्कृति विकसित हुई।
    छपाई क्रांति के पहले किताबें मँहगी और पर्याप्त थी इसलिए आमलोग मौखिक संसार में जीते थे। वे धार्मिक किताबों का वाचन सुनते थे ज्ञान का मौखिक लेन-देन ही होता था।
    अब कि किताबों की पहुंच पाठकों तक आसान होने से अब धार्मिक किताबों का वाचन कर श्रवण की परम्परा अर्थात गाथागीत के स्वर मंद होने लगे।
    किताबें सिर्फ साक्षर ही पढ़ सकते थे और यूरोप के अधिकांश देशों में बीसवीं सदी तक साक्षरता की दर सीमित थी। इसलिए मुद्रकों ने लोकगीत और लोककथाएँ छापनी शुरू कर दीं, और इन्हें सामूहिक ग्रामीण सभाओं में या शहरी शराबघरों में गाया-सुनाया जाता था। इस तरह मौखिक संस्कृति मुद्रित संस्कृति में दाख़िल हुई
    प्रोटेस्टेंट धर्मसुधार: सोलहवीं सदी यूरोप में रोमन कैथलिक चर्च में सुधार का आंदोलन। मार्टिन लूथर प्रोटेस्टेंट सुधारकों में से एक थे।
    धार्मिक विवाद और प्रिंट का डर
    छापेखाने खुलने से अभिव्यक्ति की आजादी को नया स्वरूप मिला जो लोग स्थापित सत्ता के विचारों से असहमत होने वाले लोग भी अब अपने विचारों को छापकर उन्हें फैला सकते थे।
    मुद्रित किताब को लेकर सभी ख़ुश नहीं थे उनके अनुसार यदि छपे हुए और पढ़े जा रहे पर कोई नियंत्रण न होगा तो लोगों में अधार्मिक विचार पनपने लगेंगे।
    धर्मगुरुओं और सम्राटों तथा कई लेखकों एवं कलाकारों द्वारा व्यक्त की गई यह चिंता नव-मुद्रित और नव-प्रसारित साहित्य की व्यापक आलोचना का आधार बनी।
    धर्म-सुधारक मार्टिन लूथर ने रोमन कैथलिक चर्च की कुरीतियों की आलोचना करते हुए अपनी पिच्चानवे स्थापनाएँ लिखीं। इसमें लूथर ने चर्च को शास्त्रार्थ के लिए चुनौती दी थी।
    लूथर के तर्कों से चर्च में विभाजन हो गया और प्रोटेस्टेंट धर्मसुधार की शुरूवात हुई।
    प्रिंट के प्रति तेहदिल से कृतज्ञ लूथर ने कहा, ‘‘मुद्रण ईश्वर की दी हुई महानतम देन है, सबसे बड़ा तोहफा।’’ कई इतिहासकारों का यह खयाल है कि छपाई ने नया बौद्धिक माहौल बनाया और इसमें धर्म-सुधार आंदोलन के नए विचारों के प्रसार में मदद मिली।
    मुद्रण और प्रतिरोध
    मुद्रित साहित्य से कम शिक्षित लोग धर्म की अलग-अलग व्याख्याओं से परिचित हुए।और धर्म की व्याख्या अपनी सोच के अनुरूप करने लगे थे।
    इटली के एक किसान मेनोकियो ने बाइबिल के नए अर्थ लगाने शुरू कर दिए इससे रोमन कैथेलिक चर्च नाराज हो गया और उसने धर्म विरोधियों को सुधारने के लिए इन्क्वीजीशन (धर्म अदालत) नामक संस्था का गठन किया।
    धर्म पर उठाए जा रहे सवालों से परेशान रोमन चर्च ने प्रकाशकों और पुस्तक-विक्रेताओं पर कई तरह की पाबंदियाँ लगा दी ।
    इन्क्वीजशन (धर्म-अदालत): विधर्मियों की शिनाख़्त करने और सजा देने वाली रोमन कैथलिक संस्था।
  • 4 पढ़ने का जुनून
    17 वीं और 18 वीं में यूरोप के ज़्यादातर हिस्सों में साक्षरता बढ़ती रही। यूरोपीय देशों में साक्षरता और स्कूलों के प्रसार के साथ लोगों में पढ़ने का जैसे जुनून पैदा हो गया।
    नए पाठकों की रुचि का ध्यान रखते हुए पुस्तक विक्रेताओं ने गाँव-गाँव जाकर छोटी-छोटी किताबें (पंचांग, लोक-गाथाएँ व लोकगीत) बेचने वाले फेरीवालों को काम पर लगाया।
    इंग्लैंड में पेनी चैपबुक्स या एकपैसिया किताबें (सस्ती किताबें ) बेचने वालों को चैपमेन कहा जाता था।
    फ़्रांस में बिब्लियोथीक ब्ल्यू का चलन था, जो सस्ते कागज पर छपी और नीली जिल्द में बँधी छोटी किताबें हुआ करती थीं।
    अठारहवीं सदी के आरंभ से पत्रिकाओं का प्रकाशन शुरू हुआ अख़बार और पत्रों में युद्ध और व्यापार से जुड़ी जानकारी के अलावा दूर देशों की ख़बरें होती थीं।

    दुनिया के जालिमों, अब हिलोगे तुम!
    अठारहवीं सदी के मध्य ज्यादातर लोग मानने लगे कि किताबों के जरिए प्रगति और ज्ञानोदय होता है और किताबें दुनिया बदल सकती हैं
    उनका मानना था कि किताबे निरंकुशवाद और आतंकी राजसत्ता से समाज को मुक्ति दिलाकर ऐसा दौर लाएँगी जब विवेक और बुद्धि का राज होगा।
    अठारहवीं सदी में फ्रांस के एक उपन्यासकार लुई सेबेस्तिएँ मर्सिए ने कहा की ‘‘ छापाखाना प्रगति का सबसे ताकवर औजार है, इससे बन रही जनमत की आँधी में निरंकुशवाद उड़ जाएगा”।
    निरंकुशवाद के आधर को नष्ट करने में छापेख़ाने की भूमिका के बारे में मर्सिए ने कहा, ‘‘हे निरंकुशवादी शासकों, अब तुम्हारे काँपने का वक़्त आ गया है! आभासी लेखक की कलम के शोर के आगे तुम हिल उठोगे!’

    4.2 मुद्रण संस्कृति और फ़्रांसिसी क्रांति
    मुद्रण संस्कृति ने ही फ्रांसीसी क्रांति का मार्ग प्रशस्त किया
    छपाई के चलते ज्ञानोदय के चिंतकों (वॉल्तेयर और रूसो) के लेखन ने परंपरा, अंधविश्वास और निरंकुशवाद की आलोचना पेश की। उन्होंने रीति-रिवाजों की जगह विवेक के शासन पर बल दिया, और माँग की कि हर चीज को तर्क और विवेक की कसौटी पर ही कसा जाए। उन्होंने चर्च की धार्मिक और राज्य की निरंकुश सत्ता पर प्रहार करके परंपरा पर आधरित सामाजिक व्यवस्था को दुर्बल कर दिया।
    मुद्रण से वाद विवाद और संवाद की नई संस्कृति का जन्म हुआ। सारे पुराने मूल्य, संस्थाओं का आम जनता तर्क -वितर्क से पुर्नमूल्यांकन करने लगी। तर्क की ताकत से परिचित यह नयी ‘दुनिया’ धर्म और आस्था को प्रश्नांकित करने का मोल समझ चुकी थी। इस तरह बनी ‘सार्वजनिक दुनिया’ से सामाजिक क्रांति के नए विचारों का सूत्रपात हुआ।
    1780 के दशक तक राजशाही और निरंकुशता का मजाक उड़ाने वाले साहित्य का ढेर लग चुका था। कार्टूनों और कैरिकेचरों (व्यंग्य चित्रों) में राजाओं और कुलीनों की विलासिता तथा सामान्य जन की मुश्किलों को दर्शाया गया जिससे राजतंत्र के खिलाफ क्रांति का वातावरण बना।
  • 5 उन्नीसवीं सदी
    उन्नीसवीं सदी में यूरोप ने जन-साक्षरता में जबरदस्त उछाल आया, जिसके बूते महिलाओं और बच्चों के रूप में बड़ी मात्र में नया पाठकवर्ग तैयार हुआ।
    बच्चे, महिलाएँ और मजदूर
    उन्नीसवीं सदी के आख़िर से प्राथमिक शिक्षा के अनिवार्य होने के चलते बच्चे, पाठकों की एक अहम श्रेणी बन गए। पाठ्यपुस्तकों का लेखन किया जाने लगा।
    फ़्रांस में 1857 में सिर्फ बाल-पुस्तकें छापने के लिए एक प्रेस या मुद्रणालय स्थापित किया गया।
    जर्मनी में ग्रिम बंधुओं ने गांव गांव जाकर लोक कथाओं को एकत्र किया और मुद्रित कराया।
    बच्चों के लिए अनुपयुक्त व अश्लील सामग्री प्रकाशित संस्करण में शामिल नहीं किया जाता था।
    पेनी मैगजींस या एकपैसिया पत्रिकाएँ ख़ास तौर पर महिलाओं के लिए होती थीं जो सही चाल-चलन और गृहस्थी सिखाने वाली निर्देशिकाएँ होती थी ।
    उन्नीसवीं सदी महिलाएँ उपन्यासों की अहम पाठक मानी गईं। मशहूर उपन्यासकारों में लेखिकाएँ (जेन ऑस्टिन, ब्रॉण्ट बहनें, जॉर्ज इलियट) अग्रणी थीं
    17 वीं सदी से ही किराए पर किताब देने वाले पुस्तकालय अस्तित्व में आ गए थे।
    इंग्लैंड में इनका उपयोग सफ़ेद-कॉलर मजदूरों, दस्तकारों और निम्नवर्गीय लोगों को शिक्षित करने के लिए किया गया।
    नए तकनीकी परिष्कार
    सत्रहवीं सदी का जो मुद्रण लकड़ी के ब्लॉक से होती थी अठारहवीं सदी के दोरान छापेखाने में धातु का प्रयोग होने लगा।
    उन्नीसवीं सदी के मध्य तक न्यूयॉर्क के रिचर्ड एम.हो. ने शक्ति चालित बेलनाकार प्रेस बना लिया था।
    सदी के अंत तक ऑफसेट प्रेस आ गया था
    उन्नीसवीं सदी की पत्रिकाओं ने उपन्यासों को धरावाहिक के रूप में छापा इंग्लैंड में 1920 के दशक में लोकप्रिय किताबें एक सस्ती शिलिंग श्रंखला शृंखला के तहत छापी गईं
    1930 में जब मंदी आई तब प्रकाशकों ने सस्ते कागजों का इस्तेमाल किया जिससे पाठको की जेब पर असर न पड़े।
    मेरा बचपन और मेरे विश्वविद्यालय नमक रचना मैक्सिम गोर्की की हैं।
  • 6 भारत का मुद्रण संसार
    मुद्रण युग से पहले की पांडुलिपियाँ
    भारत में संस्कृत, अरबी, फारसी और विभिन्न क्षेत्रीय भाषाओं में हस्तलिखित पांडुलिपियां लिखे जाने की परम्परा समृद्ध थी।पांडुलिपियाँ ताड़ के पत्तों या हाथ से बने कागज पर नकल कर बनाई जाती थीं।पांडुलिपियां नाजुक होने के कारण उनका परिवहन भी आसान नहीं था इन कारणों से वे मंहगी भी पड़ती।
    छपाई भारत आई
    प्रिंटिंग प्रेस भारत में सबसे पहले सोलहवीं सदी में गोवा में पुर्तगाली धर्म-प्रचारकों के साथ आया।
    जेसुइट पुजारियों ने कोंकणी सीखी और कई किताबें मुद्रित कीं। कैथोलिक पुजारियों ने 1579 में कोचीन में पहली तमिल किताब छापी।
    जेम्स ऑगस्टस हिक्की ने 1780 में बंगाल गजट नामक एक साप्ताहिक पत्रिका का संपादन शुरू हुआ।
    जिसने खुद को यूँ परिभाषित किया, ‘हर किसी के लिए खुली एक व्यवसायिक पत्रिका, जो किसी के प्रभाव में नहीं है। यानी यह पत्रिका भारत में प्रेस चलाने वाले औपनिवेशिक शासन से आजाद, निजी अंग्रेजी उद्यम था, और इसे अपनी स्वतंत्रता पर अभिमान था।
    जेम्स ऑगस्टस अक्सर अंग्रेजी सरकार के वरिष्ठ अंग्रेज अधिकारियों से जुड़ी गपबाजी व दासों की बिक्री से जुड़े इश्तेहार छापता था। जिससे तत्कालीन गर्वनर जनरल वॉरेन हेस्टिंग्ज ने उनपर मुकदमा कर दिया।
    राजा राममोहन राय के मित्र गंगाधर भट्टाचार्य ने बंगाल गजट प्रकाशित किया जो पहला भारतीय अखबार था।
  • 7 धर्मिक सुधर और सार्वजनिक बहसें
    समाज और धर्म-सुधारकों तथा हिंदू रूढ़िवादियों के बीच विधवा-दाह, एकेश्वरवाद, ब्राह्मण पुजारीवर्ग और मूर्ति-पूजा जैसे मुद्दों को लेकर तेज बहस हुई थी। पुस्तिकाओं और अख़बारों के जरिए तरह-तरह के तर्क समाज के बीच आने लगे।
    कुछ लोग धर्म की अपनी-अपनी व्याख्या पेश कर रहे थे। कुछ मौजूदा रीति-रिवाजों की आलोचना करते हुए उनमें सुधार चाहते थे, जबकि कुछ अन्य समाज-सुधरकों के तर्कों के ख़िलाफ खड़े थे। ये सारे वाद-विवाद प्रिंट में, सरेआम पब्लिक में हुए। समाज सुधारकों ने मुद्रण संस्कृति के द्वारा समाज में नवीन विचारों का संचार आरंभ किया।
    1821 में राजा राममोहन राय ने संवाद कौमुदी का प्रकाशन किया।
    1882 में जाम-ए-जहाँ और शम्सुल अखबार प्रकाशित हुए जिनकी भाषा फारसी थी।
    उत्तर भारत में उलमा मुस्लिम राज्य के पतन और ईसाई धर्म प्रचारकों के द्वारा धर्मांतरण करवाने से डरे हुए थे। उन्होंने सस्ते लिथोग्राफी प्रेस का इस्तेमाल करते हुए धर्मग्रंथों के फारसी या उर्दू अनुवाद छापे और धर्मिक अख़बार तथा गुटके निकाले।
    हिन्दुओं ने भी अपने धार्मिक ग्रंथ मुद्रित कराने आरंभ किए। सबसे पहली मुद्रित हिन्दु किताब तुलसीदास की रामचरित मानस थी। जो 1810 में कलकत्ता से प्रकाशित हुई थी।
    उलमा: इस्लामी कानून और जरिया के विद्वान।
    फतवा: अनिश्चय या असमंजस की स्थिति में, इस्लामी कानून जानने वाले विद्वान, सामान्यतः मुफ्ती, के द्वारा की जानेवाली वैधानिक घोषणा।
  • 8 प्रकाशन के नए रूप 
    आरंभ में भारतीय यूरोप के साहित्य को पढ़ते थे किन्तु उसकी विषयवस्तु भारतीयों के अनुकूल नहीं होने से भारतीय विषयवस्तु वाले साहित्य की जरूरत हुई और प्रकाशन के नए रूप अस्तित्व में आए।
    अब साहित्य के अंतर्गत गीत, कहानियां, बाल साहित्य, सामाजिक और राजनीतिक तथा धार्मिक कथाओं का प्रकाशन होने लगा।
    शब्दों के मुद्रण के साथ साथ अब चित्रों का भी मुद्रण होने लगा राजा रवि वर्मा जैसे चित्रकारों ने तसवीरें बनाईं।
    1870 के दशक तक पत्र-पत्रिकाओं में सामाजिक-राजनीतिक विषयों पर टिप्पणी करते हुए कैरिकेचर और कार्टून छपने लगे थे। कुछ में शिक्षित भारतीयों के पश्चिमी पोशाक और पश्चिमी अभिरुचियों का मजाक उड़ाया गया
    महिलाएँ और मुद्रण
    मध्यवर्गीय घरों में महिलाओं का पढ़ना भी पहले से बहुत ज्यादा हो गया। उदारवादी पिता और पति अपने यहाँ औरतों को घर पर पढ़ाने लगे। कई पत्रिकाओं ने लेखिकाओं को जगह दी और उन्होंने नारी-शिक्षा की जरूरत को बार-बार रेखांकित किया। लेकिन अनेक परंपरावादी हिंदू मानते थे कि पढ़ी-लिखी कन्याएँ विधवा हो जाती हैं और मुसलमानों को लगता था कि उर्दु की रूमानी किताबें पढ़कर महिलाएं बिगड़ जाएंगी।
    पूर्वी बंगाल की एक महिला राशसुन्दरी देवी ने ने रसोई में छुप छुप कर पढ़ना आरंभ किया ओर अपने जीवन पर आधारित आमार जीबन नामक आत्मकथा लखी। जो 1876 में प्रकाशित हुई। यह बंगाली भाषा में प्रकाशित पहली संपूर्ण आत्म-कहानी थी।
    कैलाशबासिनी देवी ने महिलाओं के अनुभवों को संकलित कर 1860 के दशक में प्रकाशित करना शुरू किया।
    ताराबाई शिंदे और पंडिता रमाबाई ने उच्च जातियों की नारियों की दयनीय हालत के बारे लिखा।
    उर्दु, तमिल, बंगाली और मराठी में मुद्रण पूर्व से विकसित हो गया था जबकि हिंदी की बात करें तो हिंदी में गंभीर मुद्रण 1870 के दशक से हुआ।
    राम चड्ढा ने औरतों को आज्ञाकारी पत्नी बनने के गुर सिखाने वाली पुस्तक स्त्री धर्म विचार लिखी।
    प्रिंट और गरीब जनता
    उन्नीसवीं सदी के मद्रासी शहरों में काफी सस्ती किताबें चौक-चौराहों पर बेची जाती थीं, जिसके चलते गरीब लोग भी बाजार से उन्हें ख़रीद सकते थे।
    बीसवीं सदी के आरंभ मे शहरों व संपन्न गाँवों मे सार्वजनिक पुस्तकालय खुलने लगे थे, जिससे किताबों की पहुँच निस्संदेह बढ़ी।
    ‘निम्न-जातीय’ आंदोलनों के मराठी प्रणेता ज्योतिबा फुले ने अपनी गुलामगिरी में जाति प्रथा के अत्याचारों पर लिखा।
    बीसवीं सदी में महाराष्ट्र में भीमराव अंबेडकर और मद्रास में रामास्वामी नायकर (पेरियार) ने जोरदार कलम चलाई और उनके लेखन पूरे भारत में पढ़े गए।
    कानपुर के मिल मजदूर काशीबाबा ने 1938 में छोटे और बड़े सवाल पुस्तक लिखकर जातीय और वर्गीय शोषण के रिश्ते को दिखाया।
    सच्ची कविताएं नाम का संग्रह सुदर्शन चक्र के उपनाम से ही एक मिल मजदूर ने लिखी।
  • 9 प्रिंट और प्रतिबंध
    ईस्ट इंडिया कम्पनी के शासन के समय अंग्रेज लेखक कम्पनी के अफसरों के भ्रष्टाचार और कुप्रशासन पर लिखते तो उन अंग्रेज लेखकों पर प्रतिबंध लगाया जाता।
    कलकत्ता सर्वोच्च न्यायालय ने 1820 के दशक तक प्रेस की आजादी को नियंत्रित करने वाले कुछ कानून पास किए और कंपनी ने ब्रितानी शासन का उत्सव मनाने वाले अख़बारों के प्रकाशन को प्रोत्साहन देना चालू कर दिया।
    1857 के बाद जब कम्पनी का शासन खत्म हो गया और ब्रिटिश संसद का शासन आया तो प्रेस और मुद्रण के प्रति सरकार का रवैया बदल गया।
    आइरिश प्रेस कानून की तर्ज पर 1878 में वर्नाकुलर प्रेस एक्ट लागू कर स्थानीय भाषा के अखबारों पर प्रतिबंध लगाया गया।
    दमन की नीति के बावजूद राष्ट्रवादी अख़बार देश के हर कोने में बढ़ते-फैलते गए। उन्होंने औपनिवेशिक कुशासन की रिपोर्टिंग और राष्ट्रवादी ताकतों की हौसला-अफजाई जारी रखी।
    पंजाब के क्रांतिकारियों को जब 1907 में कालापानी भेजा गया तो बाल गंगाधर तिलक ने अपने अखबार केसरी में जमकर आलोचना की।
  1. यूरोप में पहली प्रिंटिंग प्रेस का आविष्कार किसने किया ?
    योहान गुटेन्बर्ग
  2. पहला ज्ञात प्रिंटिंग प्रेस किसने विकसित किया?
    जॉन गुटेनबर्ग,
  3. पहली प्रिंटिंग प्रेस द्वारा छपी पहली किताब कौन सी थी?
    बाइबिल
  4. गुटेन्बर्ग द्वारा छापी पहली पुस्तक कौन सी थी ?
    बाइबिल
  5. इंग्लैंड में फेरीवालों के द्वारा एक पैसे में बिकने वाली किताबों को क्या कहा जाता था ?
    पेनी चैपबुक्स या एकपैसिया किताब
  6. इंग्लैंड में 'चैपमैन' किसे कहा जाता था?
    'पेनी चैपबुक्स' बेचने वालों को 
  7. ख़ुशनवीसी का अर्थ है 
    सुलेखन (Calligraphy)
  8. किसने कहा, “मुद्रण ईश्वर का सबसे बड़ा और सबसे बड़ा उपहार है।”
    मार्टिन लूथर
  9. सबसे पहले मुद्रण तकनीक विकसित करने वाले देशों के नाम बताइए?
    जापान, चीन और कोरिया
  10. चीनी पारंपरिक पुस्तक का नाम बताइए, जिसे मोड़ा गया था और किनारे से सिल दिया गया था।
    अकॉर्डियन बुक
  11. जापान की सबसे पुरानी छपी पुस्तक का नाम क्या था ?
    डायमंड सूत्र
  12. भारत में प्रिंटिंग प्रेस की शुरुआत किसने की-
    16 वीं शताब्दी पुर्तगाली
  13. 1871 में गुलामगिरी पुस्तक किसने लिखी ?
    ज्योतिबा फूले
  14. धर्म के खिलाफ लिखने वालों और उनको सजा देने के लिए गठित संस्था को क्या कहा जाता था 
     इन्क्वीजीशन  
  15. मुद्रण तकनीक सबसे पहले कहाँ विकसित हुई ?
    चीन    
  16. सस्ते कागज पर छपी और नीली जिल्द में बँधी छोटी किताबों को फ्रांस में क्या कहा जाता है?
     बिब्लियोथीक ब्ल्यू 
  17. भारत में पांडुलिपियाँ किस सामग्री पर लिखी जाती थीं?
    पांडुलिपियाँ ताड़ के पत्तों या हस्तनिर्मित कागज़ पर लिखी जाती थीं।
  18. पावर से चलने वाले बेलनाकार प्रेस को किसने परिष्कृत किया?
    न्यूयॉर्क के रिचर्ड एम हो
  19. 1878 का वर्नाक्युलर एक्ट किस तर्ज पर बना था ? 
    आईरिश प्रेस कानून
  20. तुलसीदास के रामचरितमानस का पहला मुद्रित संस्करण कब और कहाँ छुपा ?
    कलकत्ता में 1810
  21. वुडब्लॉक प्रिंटिंग की तकनीक यूरोप/ इटली में कौन लाया ? 
    मार्को पोलो
  22.  बेशकीमती वेलम  क्या था ?
    चर्म-पत्र या जानवरों के चमड़े से बनी लेखन की सतह।   
  23. टोक्यो का प्राचीन नाम क्या था?
    एदो 
  24. एक लंबे अरसे तक मुद्रित सामग्री का सबसे बड़ा उत्पादक कौन  था ? 
    चीनी राजतंत्र 
  25. ज्योतिबा फुले ने 1871 में 'गुलामगिरी' पुस्तक क्यों लिखी थी?
    जाति प्रथा के अत्याचारों के खिलाफ लिखी गई थी।
  26. राजा राम मोहन राय ने कौन सी पुस्तक प्रकाशित की थी?
    संबाद कौमुदी
  27. जापान में कब और किसके द्वारा छपाई तकनीक लाई गई ?
    चीनी बौद्ध धर्मप्रचारकों द्वारा 768-770 ई. में
  28. ‘पंजाब केसरी’ का प्रकाशन किसने किया?
    बालगंगाधर तिलक
  29. धातुई फ्रेम, जिसमें टाइप बिछाकर इबारत (Text)  बनाई जाती है उसे क्या कहते है  ?
    गैली 
  30. मिनर्वा और मर्करी क्या हैं ?
    विद्या की देवी और देवदूत
  31. किताबों की तुलना भिनभिनाती हुई मक्खियों से करने वाला कौन था?
    इरैस्मस   
  32. इस्लामिक कानूनों का जानकार और विद्वान क्या कहलाता है ?
     उलेमा
  33. गीत गोविंद के रचनाकार कौन है 
    जयदेव   
  34. एक किसान ने अपने इलाके में उपलब्ध किताबों को पढ़ना शुरू किया और बाइबिल के नए अर्थ गिनाते हुए ईश्वर और सृष्टि के बारे में नए विचार बनाए जिससे कैथोलिक चर्च नाराज हो गया। वह किसान कौन था?
     मेनोकियो
  35. उलमा कौन थे? 
    उलमा इस्लामी कानून और शरियत के विद्वान् थे। 
  36. "छापाखाना प्रगति का सबसे शक्तिशाली औजार है, इससे बन रहे जनमत की आँधी में निरंकुशवाद उड़ जाएगा।" यह कथन किसका था?
    लुई सेबेस्तिएँ मर्सिए।
  37. छपाई के लिए इबारत (Text) को कम्पोज करने वाला व्यक्ति क्या कहलाता है ?
    कम्पोजीटर  
  38. इन्क्वीजीशन (धर्म-अदालत) क्या थी?
    विद्यर्मियों की शिनाख्त करने और उन्हें सजा देने वाली रोमन कैथोलिक संस्था 'इन्क्वीजीशन' कहलाती थी । इसे धर्म-अदालत भी कहते हैं।
  39. त्रिपीटका कोरियाना  क्या है 
    त्रिपीटका कोरियाना  13 वीं शताब्दी के मध्य में  वुडब्लॉक्स मुद्रण के रूप में बौद्ध धर्म ग्रंथों का कोरियाई संग्रह  है।
  40. प्रोटेस्टेन्ट धर्म सुधार से क्या अभिप्राय है?
    सोलहवीं शताब्दी में यूरोप में रोमन कैथोलिक चर्च की बुराइयों को दूर करने के लिए एक आन्दोलन शुरू हुआ जिसे प्रोटेस्टेन्ट धर्म सुधार कहते हैं। मार्टिन लूथर प्रोटेस्टेंट सुधारकों में से एक थे। 
  41. गुटेन्बर्ग द्वारा मुद्रित बाइबिल की प्रमुख विशेषताएँ लिखिए 
    गुटेन्बर्ग ने कुल 180 प्रतियां छापी थीं।  
    बाइबिल की कोई भी दो प्रति एक जैसी नहीं थीं।
    हर पन्ने पर अक्षरों के अंदर रंग हाथ से भरे जाते थे
  42. वर्नाकुलर प्रेस एक्ट क्या  था?
    ब्रिटिश भारत में, आयरिश प्रेस कानूनों के आधार पर वर्नाक्यूलर प्रेस एक्ट (1878) को भारतीय प्रेस की स्वतंत्रता को कम करने और ब्रिटिश नीतियों की आलोचना की अभिव्यक्ति को रोकने के लिए लागू किया गया था

4. औद्योगीकरण का युग

ई.टी. पॉल म्यूजिक कम्पनी ने सन् 1900 में संगीत की एक किताब प्रकाशित की थी जिसकी जिल्द पर दी गई तस्वीर में नयी सदी के उदय’ (डॉन ऑफ द सेंचुरी) का ऐलान किया था। तस्वीर के मध्य में एक देवी जैसी तस्वीर है। यह देवी हाथ में नयी शताब्दी की ध्वज लिए प्रगति का फरिश्ता दिखाई देती है। उसका एक पाँव पंखों वाले पहिये पर टिका हुआ है। यह पहिया समय का प्रतीक है। उसकी उड़ान भविष्य की ओर है। उसके पीछे उन्नति के चिह्न तैर रहे हैं रेलवे, कैमरा, मशीनें, प्रिंटिंग प्रेस और कारख़ाना।

मशीन और तकनीक का यह महिमामंडन एक अन्य तस्वीर में और भी ज्यादा साफ दिखाई देता है। यह तस्वीर एक व्यापारिक पत्रिका के पन्नों पर सौ साल से भी पहले छपी थी इस तस्वीरमें दो जादूगर दिखाए गए हैं। ऊपर वाले हिस्से में प्राच्य इलाके का अलादीन है जिसने अपने जादुई चिराग को रगड़ कर एक भव्य महल का निर्माण कर दिया है। 
(प्राच्य: भूमध्य सागर के पूर्व में स्थित देश।आमतौर पर यह शब्द एशिया के लिए इस्तेमाल किया जाता है।) 
नीचे एक आधुनिक मेकैनिक है जो अपने आधुनिक औजारों से एक नया जादू रच रहा है। वह पुल, पानी के जहाज, मीनार और गगनचुंबी इमारतें बनाता है। अलादीन पूरब और अतीत का प्रतीक है मेकैनिक पश्चिम और आधुनिकता का।
ये तसवीरें आधुनिक विश्व की विजयगाथा कहती हैं। इस गाथा में आधुनिक विश्व द्रुत तकनीकी बदलावों व आविष्कारों, मशीनों व कारखानों, रेलवे और वाष्प पोतों की दुनिया के रूप में दर्शाया गया है। इसमें औद्योगीकरण का इतिहास विकास की कहानी के रूप में सामने आता है और आधुनिक युग तकनीकी प्रगति के भव्य युग के रूप में उभरता है।

1 औद्योगिक क्रांति से पहले
औद्योगीकरण के इतिहास अक्सर प्रारंभिक फैक्ट्रियों की स्थापना से शुरू होते हैं। परन्तु इंग्लैंड और यूरोप में फैक्ट्रियों की स्थापना से भी पहले ही अंतर्राष्ट्रीय बाजार के लिए बड़े पैमाने पर औद्योगिक उत्पादन होने लगा था। यह उत्पादन फैक्ट्रियों में नहीं होता था। बहुत सारे इतिहासकार औद्योगीकरण के इस चरण को आदि-औद्योगीकरण का नाम देते हैं। 
सत्राहवीं और अठारहवीं शताब्दी में यूरोपीय शहरों के सौदागर गाँवों की तरफ रुख़ करने लगे थे। वे किसानों और कारीगरों को पैसा देते थे और उनसे अंतर्राष्ट्रीय बाजार के लिए उत्पादन करवाते थे। उस समय विश्व व्यापार के विस्तार और दुनिया के विभिन्न भागों में उपनिवेशों की स्थापना के कारण चीजों की माँग बढ़ने लगी थी। इस माँग को पूरा करने के लिए केवल शहरों में रहते हुए उत्पादन नहीं बढ़ाया जा सकता था। वजह यह थी कि शहरों में शहरी दस्तकारी और व्यापारिक गिल्ड्स काफी ताकतवर थे। ये गिल्ड्स उत्पादकों के संगठन होते थे। गिल्ड्स से जुड़े उत्पादक कारीगरों को प्रशिक्षण देते थे, उत्पादकों पर नियंत्रण रखते थे, प्रतिस्पर्धा और मूल्य तय करते थे तथा व्यवसाय में नए लोगों को आने से रोकते थे। शासकों ने भी विभिन्न गिल्ड्स को खास उत्पादों के उत्पादन और व्यापार का एकाधिकार दिया हुआ था। फलस्वरूप, नए व्यापारी शहरों में कारोबार नहीं कर सकते थे। इसलिए वे गाँवों की तरफ जाने लगे।
गाँवों में गरीब काश्तकार और दस्तकार सौदागरों के लिए काम करने लगे। यह एक ऐसा समय था जब खुले खेत खत्म होते जा रहे थे अब तक अपनी रोजी-रोटी के लिए साझा जमीनों से जलाने की लकड़ी, बेरियाँ, , भूसा और चारा आदि बीन कर काम चलाने वाले छोटे किसान (कॉटेजर) और गरीब किसान आमदनी के नए स्रोत ढूँढ रहे थे। बहुतों के पास छोटे-मोटे खेत तो थे लेकिन उनसे घर के सारे लोगों का पेट नहीं भर सकता था। इसीलिए, जब सौदागर वहाँ आए और उन्होंने माल पैदा करने के लिए पेजगी रकम दी तो किसान फ़ौरन तैयार हो गए। सौदागरों के लिए काम करते हुए वे गाँव में ही रहते हुए अपने छोटे-छोटे खेतों को भी सँभाल सकते थे।

इस आदि-औद्योगिक उत्पादन से होने वाली आमदनी ने खेती के कारण सिमटती आय में बड़ा सहारा दिया। अब उन्हें पूरे परिवार के श्रम संसाधनों के इस्तेमाल का मौका भी मिल गया। इस व्यवस्था से शहरों और गाँवों के बीच एक घनिष्ठ संबंध विकसित हुआ। सौदागर रहते तो शहरों में थे लेकिन उनके लिए काम ज्यादातर देहात में चलता था। इंग्लैंड के कपड़ा व्यवसायी स्टेप्लर्स  से ऊन खरीदते थे और उसे सूत कातने वालों के पास पहुँचा देते थे। इससे जो धागा मिलता था उसे बुनकरों और रंगसाजों के पास ले जाया जाता था। लंदन में कपड़ों की फिनिशिंग होती थी। इसके बाद निर्यातक व्यापारी कपड़े को अंतर्राष्ट्रीय बाजार में बेच देते थे। इसीलिए लंदन को तो फिनिशिंग सेंटर के रूप में ही जाना जाने लगा था।
यह आदि-औद्योगिक व्यवस्था व्यवसायिक आदान-प्रदान के नेटवर्क का हिस्सा थी। इस पर सौदागरों का नियंत्रण था और चीजों का उत्पादन कारखानों की बजाय घरों में होता था। उत्पादन के प्रत्येक चरण में प्रत्येक सौदागर 20-25 मजदूरों से काम करवाता था। इसका मतलब यह था कि कपड़ों के हर सौदागर के पास सैकड़ों मजदूर काम करते थे।
1. कारख़ानों का उदय
इंग्लैंड में  1730 के दशक में कारख़ाने खुले लेकिन उनकी संख्या में तेजी से इजाफा अठारहवीं सदी के आखिर में ही हुआ। कपास (कॉटन) नए युग का पहला प्रतीक थी। 
अठारहवीं सदी में कई ऐसे आविष्कार हुए जिन्होंने उत्पादन प्रक्रिया (कार्डिंगऐंठना व कताई, और लपेटने) के हर चरण की कुशलता बढ़ा दी। प्रति मजदूर उत्पादन बढ़ गया और पहले से ज्यादा मजबूत धागों व रेशों का उत्पादन होने लगा। इसके बाद रिचर्ड आर्कराइट ने सूती कपड़ा मिल की रूपरेखा सामने रखी। अभी तक कपड़ा उत्पादन गाँवों में हो रहा था यह काम लोग अपने-अपने घर पर ही करते थे। लेकिन अब मँहगी नयी मशीनें खरीदकर उन्हें कारखानों में लगाया जा सकता था। कारखाने में सारी प्रक्रियाएँ एक छत के नीचे और एक मालिक के हाथों में आ गई थीं। इसके चलते उत्पादन प्रक्रिया पर निगरानी, गुणवत्ता का ध्यान रखना और मजदूरों पर नजर रखना संभव हो गया था। जब तक उत्पादन गाँवों में हो रहा था तब तक
ये सारे काम संभव नहीं थे। 
स्टेपलर: ऐसा व्यक्ति जो रेशों के हिसाब से ऊन को स्टेपल’ करता है या छाँटता है।
फुलर: ऐसा व्यक्ति जो फुलकरता है यानी चुन्नटों के सहारे कपड़े को समेटता है।
कार्डिंग: वह प्रक्रिया जिसमें कपास या ऊन आदि रेशों को कताई के लिए तैयार किया जाता है।
2 औद्योगिक परिवर्तन की रफ्तार
पहला: सूती उद्योग और कपास उद्योग ब्रिटेन के सबसे फलते-फूलते उद्योग थे। तेजी से बढ़ता हुआ कपास उद्योग 1840 के दशक तक औद्योगीकरण के पहले चरण में सबसे बड़ा उद्योग बन चुका था। इसके बाद लोहा और स्टील उद्योग आगे निकल गए। 
दूसरा: नए उद्योग परंपरागत उद्योगों को इतनी आसानी से हाशिए पर नहीं धकेल सकते थे। उन्नीसवीं सदी के आखिर में भी तकनीकी रूप से विकसित औद्योगिक क्षेत्र में काम करने वाले मजदूरों की संख्या कुल मजदूरों में 20 प्रतिशत से ज्यादा नहीं थी। कपड़ा उद्योग एक गतिशील उद्योग था लेकिन उसके उत्पादन का बड़ा हिस्सा कारखानों में नहीं बल्कि घरेलू इकाइयों में होता था।
तीसरा: यद्यपि परंपरागतउद्योगों में परिवर्तन की गति भाप से चलने वाले सूती और धातु उद्योगों से तय नहीं हो रही थी लेकिन ये परंपरागत उद्योग पूरी तरह ठहराव की अवस्था में भी नहीं थे। खाद्य प्रसंस्करण, निर्माण, पॉटरीकाँच के काम, चर्मशोधन, फर्नीचर और औजारों के उत्पादन जैसे बहुत सारे गैर-मशीनी क्षेत्रों में जो तरक्की हो रही थी वह मुख्य रूप से साधारण और छोटे-छोटे आविष्कारों का ही परिणाम थी।
चौथा: प्रौद्योगिकीय बदलावों की गति धीमी थी। औद्योगिक भूदृश्य पर ये बदलाव नाटकीय तेजी से नहीं फैले नयी तकनीक महँगी थी। सादैागर व व्यापारी उनके इस्तेमाल के सवाल पर फूँक-फूँक कर कदम बढ़ाते थे। मशीनें अक्सर खराब हो जाती थी आरै उनकी मरम्मत पर काफी खर्चा आता था। वे उतनी अच्छी भी नहीं थीं जितना उनके आविष्कारकों और निर्माताओं का दावा था।
जेम्स वॉट ने न्यूकॉमेन द्वारा बनाए गए भाप के इंजन में सुधार किए और 1871 में नए इंजन को पेटेंट करा लिया। इस मॉडल का उत्पादन उनके दोस्त उद्योगपति मैथ्यू बूल्टन ने किया। पर, सालों तक उन्हें कोई खरीदार नहीं मिला। उन्नीसवीं सदी की शुरुआत तक पूरे इंग्लैंड में भाप के सिर्फ 321 इंजन थे। इनमें से 80 इंजन सूती उद्योगों में, 9 ऊन उद्योगों में और बाकी खनन, नहर निर्माण और लौह कार्यों में इस्तेमाल हो रहे थे। और किसी उद्योग में भाप के इंजनों का इस्तेमाल काफी समय बाद तक भी नहीं हुआ। यानी मजदूरों की उत्पादन क्षमता को कई गुना बढ़ाने की संभावना वाली सबसे शक्तिशाली प्रौद्योगिकी को अपनाने में भी उद्योगपति बहुत हिचकिचा रहे थे।
अब इतिहासकार इस बात को मानने लगे हैं कि उन्नीसवीं सदी के मध्य का औसत मजदूर मशीनों पर काम करने वाला नहीं बल्कि परंपरागत कारीगर और मजदूर ही होता था।
2 हाथ का श्रम और वाष्प शक्ति
विक्टोरिया कालीन ब्रिटेन में मानव श्रम की कोई कमी नहीं थी। गरीब किसान और बेकार लोग कामकाज की तलाश में बड़ी संख्या में शहरों में जाते थे। जब श्रमिकों की बहुतायत होती है तो वेतन गिर जाते हैं। इसीलिए, उद्योगपतियों को श्रमिकों की कमी या वेतन के मद में भारी लागत जैसी कोई परेशानी नहीं थी। उन्हें ऐसी मशीनों में कोई दिलचस्पी नहीं थी जिनके कारण मजदूरों से छुटकारा मिल जाए और जिन पर बहुत ज्यादा खर्चा आने वाला हो। बहुत सारे उद्योगों में श्रमिकों की माँग मौसमी आधार पर घटती-बढ़ती रहती थी। गैस घरों और शराबखानों में जाड़ों के दौरान खासा काम रहता था। इस दौरान उन्हें ज्यादा मजदूरों की जरूरत होती थी। क्रिसमस के समय बुक बाइंडरों और प्रिंटरों को भी दिसंबर से पहले अतिरिक्त मजदूरों की दरकार रहती थी। बंदरगाहों पर जहाजों की मरम्मत और साफ-सफाई व सजावट का काम भी जाड़ों में ही किया जाता था। जिन उद्योगों में मौसम के साथ उत्पादन घटता-बढ़ता रहता था वहाँ उद्योगपति मशीनों की बजाय मजदूरों को ही काम पर रखना पसंद करते थे। बहुत सारे उत्पाद केवल हाथ से ही तैयार किए जा सकते थे। मशीनों से एक जैसे तय किस्म के उत्पाद ही बड़ी संख्या में बनाए जा सकते थे। लेकिन बाजार में अक्सर बारीक डिजाइन और खास आकारों वाली चीजों की काफी माँग रहती थी। उदाहरण के लिए, ब्रिटेन में उन्नीसवीं सदी के मध्य में 500 तरह के हथौड़े और 45 तरह की कुल्हाड़ियाँ बनाई जा रही थीं। इन्हें बनाने के लिए यांत्रिक प्रौद्योगिकी की नहीं बल्कि इन्शानी निपुणता की जरूरत थी। विक्टोरिया कालीन ब्रिटेन में उच्च वर्ग के लोग-कुलीन और पूँजीपति वर्ग- हाथों से बनी चीजों को तरजीह देते थे। हाथ से बनी चीजों को परिष्कार और सुरुचि का प्रतीक माना जाता था। उनको एक-एक करके बनाया जाता था और उनका डिजाइन अच्छा होता था। मशीनों से बनने वाले उत्पादों को उपनिवेशों में निर्यात कर दिया जाता था। जिन देशों में मजदूरों की कमी होती है वहाँ उद्योगपति मशीनों का इस्तेमाल करना ज्यादा पसंद करते हैं ताकि कम से कम मजदूरों का इस्तेमाल करके वे अपना काम चला सकें। उन्नीसवीं सदी के अमेरिका में यही स्थिति थी।लेकिन ब्रिटेन में कामगारों की कोई कमी नहीं थी।
1 मजदूरों की जिंदगी
बाजार में श्रम की बहुतायत से मजदूरों की जिंदगी भी प्रभावित हुई। जैसे ही नौकरियों की खबर गाँवों में पहुँची सैकड़ों की तादाद में लोगों के हुजूम शहरों की तरफ चल पड़े। नौकरी मिलने की संभावना यारी-दोस्ती, कुनबे-कुटुंब के जरिए जान-पहचान पर निर्भर करती थी। अगर किसी कारख़ाने में आपका रिश्तेदार या दोस्त लगा हुआ है तो नौकरी मिलने की संभावना ज्यादा रहती थी। सबके पास ऐसे सामाजिक संपर्वफ नहीं होते थे। रोजगार चाहने वाले बहुत सारे लोगों को हफ्तों इंतजार करना पड़ता था। वे पुलों के नीचे या रैन-बसेरों में राते काटते थे। कुछ बेरोजगार शहर में बने निजी रैनबसेरों में रहते थे। बहुत सारे निर्धन कानून विभाग द्वारा चलाए जाने वाले अस्थायी बसेरों में रुकते थे। बहुत सारे उद्योगों में मौसमी काम की वजह से कामगारों को बीच-बीच में बहुत समय तक खाली बैठना पड़ता था। काम का सीजन गुजर जाने के बाद गरीब दोबारा सड़क पर आ जाते थे। कुछ लोग जाड़ों के बाद गाँवों में चले जाते थे  लेकिन ज्यादातर शहर में ही छोटा-मोटा काम ढूँढ़ने की कोशिश करते थे जो उन्नीसवीं सदी के मध्य तक भी आसान काम नहीं था।
उन्नीसवीं सदी की शुरुआत में वेतन में कुछ सुधार आया। लेकिन इससे मजदूरों की हालत में बेहतरी का पता नहीं चलता। जब लंबे नेपोलियनी युद्ध के दौरान कीमतें तेजी से बढ़ीं तो मजदूरों की आय के वास्तविक मूल्य में भारी कमी आ गई। अब उन्हें वेतन तो पहले जितना मिलता था लेकिन उससे वे पहले जितनी चीजे नहीं खरीद सकते थे। मजदूरों की आमदनी भी सिर्फ वेतन दर पर ही निर्भर नहीं होती थी। रोजगार की अवधि भी बहुत महत्त्वपूर्ण थी मजदूरों की औसत दैनिक आय इससे तय होती थी कि उन्होंने कितने दिन काम किया है। उन्नीसवीं सदी के मध्य में सबसे अच्छे हालात में भी लगभग 10 प्रतिशत शहरी आबादी निहायत गरीब थी। बेरोजगारी की आशंका के कारण मजदूर नयी प्रौद्योगिकी से चिढ़ते थे। जब ऊन उद्योग में स्पिनिंग जेनी मशीन का इस्तेमाल शुरू किया गया तो हाथ से ऊन कातने वाली औरतें इस तरह की मशीनों पर हमला करने लगीं। जेनी के इस्तेमाल पर यह टकराव लंबे समय तक चलता रहा। 1840 के दशक के बाद शहरों में निर्माण की गतिविधियाँ तेजी से बढ़ीं। लोगों के लिए नए रोजगार पैदा हुए। सड़कों को चौड़ा किया गया, नए रेलवे स्टेशन बने, रेलवे लाइनों का विस्तार किया गया, सुरंगें बनाई गईं, निकासी और सीवर व्यवस्था बिछाई गई, नदियों के तटबंध बनाए गए। 
स्पिनिंग जेनी: जेम्स हरग्रीव्ज़ द्वारा 1764 में बनाई गई इस मशीन ने कताई की प्रक्रिया तेज कर दी और मजदूरों की माँग घटा दी। एक ही पहिया घुमाने वाला एक मजदूर बहुत सारी तकलियों को घुमा देता था और एक साथ कई धागे बनने लगते थे।
3 उपनिवेशों में औद्योगीकरण
1 भारतीय कपड़े का युग
मशीन उद्योगों के युग से पहले अंतर्राष्ट्रीय कपड़ा बाजार में भारत के रेशमी और सूती उत्पादों का ही दबदबा रहता था। बहुत सारे देशों में मोटा कपास पैदा होता था लेकिन भारत में पैदा होने वाला कपास महीन किस्म का था। आर्मीनियन और फारसी सौदागर पंजाब से अफगानिस्तान, पूर्वी फारस और मध्य एशिया के रास्ते यहाँ की चीजेन लेकर जाते थे। यहाँ के बने महीन कपड़ों के थान ऊँटों की पीठ पर लाद कर पश्चिमोत्तर सीमा से पहाड़ी दर्रों और रेगिस्तानों के पार ले जाए जाते थे। मुख्य पूर्व औपनिवेशिक बंदरगाहों से फलता-फूलता समुद्री व्यापार चलता था। गुजरात के तट पर स्थित सूरत बंदरगाह के जरिए भारत खाड़ी और लाल सागर के बंदरगाहों से जुड़ा हुआ था। कोरोमंडल तट पर मछलीपटनम और बंगाल में हुगली के माध्यम से भी दक्षिण-पूर्वी एशियाई बंदरगाहों के साथ खूब व्यापार चलता था। निर्यात व्यापार के इस नेटवर्क में बहुत सारे भारतीय व्यापारी और बैंकर सक्रिय थे। वे उत्पादन में पैसा लगाते थे, चीजों को लेकर जाते थे और निर्यातकों को पहुँचाते थे। माल भेजने वाले आपूर्ति सौदागरों के जरिये बंदरगाह नगर देश के भीतरी इलाकों से जुडे़ हुए थे। ये सौदागर बुनकरों को पेशगी देते थेबुनकरों से तैयार कपड़ा खरीदते थे और उसे बंदरगाहों तक पहुँचाते थे। बंदरगाह पर बड़े जहाज मालिक और निर्यात व्यापारियों के दलाल कीमत पर मोल-भाव करते थे और आपूर्ति सौदागरों से माल खरीद लेते थे। 1750 के दशक तक भारतीय सौदागरों के नियंत्रण वाला यह नेटवर्क टूटने लगा था।

यूरोपीय कंपनियों की ताकत बढ़ती जा रही थी। पहले उन्होंने स्थानीय दरबारों से कई तरह की रियायतें हासिल कीं और उसके बाद उन्होंने व्यापार पर इशारेदारी अधिकार प्राप्त कर लिए। इससे सूरत व हुगली, दोनों पुराने बंदरगाह कमजोर पड़ गए। इन बंदरगाहों से होने वाले निर्यात में नाटकीय कमी आई। 

पहले जिस कर्जे से व्यापार चलता था वह खत्म होने लगा। धीरे-धीरे स्थानीय बैंकर दिवालिया हो गए। सूरत व हुगली कमजोर पड़ रहे थे और बंबई व कलकत्ता की स्थिति सुधर रही थी। पुराने बंदरगाहों की जगह नए बंदरगाहों का बढ़ता महत्त्व औपनिवेशिक सत्ता की बढ़ती ताकत का संकेत था। नए बंदरगाहों के जरिए होने वाला व्यापार यूरोपीय कंपनियों के नियंत्रण में था और यूरोपीय जहाजों के जरिए होता था। बहुत सारे पुराने व्यापारिक घराने ढह चुके थे। जो बचे रहना चाहते थे उनके पास भी यूरोपीय व्यापारिक कंपनियों के नियंत्रण वाले नेटवर्क में काम करने के अलावा कोई चारा नहीं था।

2 बुनकरों का क्या हुआ?

1760 के दशक  के बाद ईस्ट इंडिया कम्पनी की सत्ता के सुदृढ़ीकरण की शुरुआत में भारत के कपड़ा निर्यात में गिरावट नहीं आई। ब्रिटिश कपास उद्योग अभी फैलना शुरू नहीं हुआ था और यूरोप में बारीक भारतीय कपड़ों की भारी माँग थी। इसलिए कम्पनी भी भारत से होने वाले कपड़े के निर्यात को ही और फैलाना चाहती थी। 

1760 और 1770 के दशकों में बंगाल और कर्नाटक में राजनीतिक सत्ता स्थापित करने से पहले ईस्ट इंडिया कम्पनी को निर्यात के लिए लगातार सप्लाई आसानी से नहीं मिल पाती थी। बुने हुए कपड़े को हासिल करने के लिए फ़्रांसिसी, डच और पुर्तगालियों के साथ-साथ स्थानीय व्यापारी भी होड़ में रहते थे। इस प्रकार बुनकर और आपूर्ति सौदागर खूब मोल-भाव करते थे और अपना माल सबसे ऊँची बोली लगाने वाले खरीदार को ही बेचते थे। लेकिन एक बार ईस्ट इंडिया कम्पनी की राजनीतिक सत्ता स्थापित हो जाने के बाद कम्पनी व्यापार पर अपने एकाधिकार का दावा कर सकती थी। फलस्वरूप उसने प्रतिस्पर्धा खत्म करने, लागतों पर अंकुश रखने और कपास व रेशम से बनी चीजों की नियमित आपूर्ति सुनिश्चित करने के लिए प्रबंधन और नियंत्रण की एक नयी व्यवस्था लागू कर दी। 

यह काम कई चरणों में किया गया।

पहला: कम्पनी ने कपड़ा व्यापार में सक्रिय व्यापारियों और दलालों को खत्म करने तथा बुनकरों पर ज्यादा प्रत्यक्ष नियंत्रण स्थापित करने की कोशिश की। कम्पनी ने बुनकरों पर निगरानी रखने, माल इकट्ठा करने और कपड़ों की गुणवत्ता जाँचने के लिए वेतनभोगी कर्मचारी तैनात कर दिए जिन्हें गुमाश्ता कहा जाता था।

दूसरा: कम्पनी को माल बेचने वाले बुनकरों को अन्य खरीदारों के साथ कारोबार करने पर पाबंदी लगा दी गई। इसके लिए उन्हें पेशगी रकम दी जाती थी। एक बार काम का ऑर्डर मिलने पर बुनकरों को कच्चा माल खरीदने के लिए कर्जा दे दिया जाता था। जो कर्जा लेते थे उन्हें अपना बनाया हुआ कपड़ा गुमाश्ता को ही देना पड़ता था। उसे वे किसी और व्यापारी को नहीं बेच सकते थे। जैसे-जैसे कर्जे मिलते गए और महीन कपड़े की माँग बढ़ने लगी, ज्यादा कमाई की आस में बुनकर पेशगी स्वीकार करने लगे। 

बहुत सारे बुनकरों के पास जमीन के छोटे-छोटे पट्टे थे जिन पर वे खेती करते थे और अपने परिवार की जरूरतें पूरी कर लेते थे। अब वे इस जमीन को भाड़े पर देकर पूरा समय बुनकरी में लगाने लगे। अब पूरा परिवार यही काम करने लगा। बच्चे व औरतें, सभी कुछ न कुछ काम करते थे। लेकिन जल्दी ही बहुत सारे बुनकर गाँवों में बुनकरों और गुमाश्तों के बीच टकराव की खबरें आने लगीं। इससे पहले आपूर्ति सौदागर अक्सर बुनकर गाँवों में ही रहते थे और बुनकरों से उनके नजदीकी ताल्लुकात होते थे। वे बुनकरों की जरूरतों का खयाल रखते थे और संकट के समय उनकी मदद करते थे। नए गुमाश्ता बाहर के लोग थे। उनका गाँवों से पुराना सामाजिक संबंध नहीं था। वे दंभपूर्ण व्यवहार करते थे, सिपाहियों व चपरासियों को लेकर आते थे और माल समय पर तैयार न होने की स्थिति में बुनकरों को सजा देते थे। सजा के तौर पर बुनकरों को अक्सर पीटा जाता था और कोड़े बरसाए जाते थे। अब बुनकर न तो दाम पर मोलभाव कर सकते थे और न ही किसी और को माल बेच सकते थे। उन्हें कम्पनी से जो कीमत मिलती थी वह बहुत कम थी पर वे कर्जों की वजह से कम्पनी से बँधे हुए थे। कर्नाटक और बंगाल में बहुत सारे स्थानों पर बुनकर गाँव छोड़ कर चले गए। वे अपने रिश्तेदारों के यहाँ किसी और गाँव में करघा लगा लेते थे। कई स्थानों पर कम्पनी और उसके अफसरों का विरोध करते हुए गाँव के व्यापारियों के साथ मिलकर बुनकरों ने बगावत कर दी। कुछ समय बाद बहुत सारे बुनकर कर्जा लौटाने से इनकार करने लगे। उन्होंने करघे बंद कर दिए और खेतों में मजदूरी करने लगे। 

3 भारत में मैनचेस्टर का आना

1772 में ईस्ट इंडिया कम्पनी के अफसर हेनरी पतूलो ने कहा था कि भारतीय कपड़े की माँग कभी कम नहीं हो सकती क्योंकि दुनिया के किसी और देश में इतना अच्छा माल नहीं बनता।  लेकिन उन्नीसवीं सदी की

शुरुआत में भारत के कपड़ा निर्यात में गिरावट आने लगी जो लंबे समय तक जारी रही।

जब इंग्लैंड में कपास उद्योग विकसित हुआ तो वहाँ के उद्योगपतियों ने दूसरे देशों से आने वाले आयातित कपड़े पर आयात शुल्क लगाने के लिए सरकार पर दबाव डाला जिससे मैनचेस्टर में बने कपड़े बाहरी प्रतिस्पर्धा के बिना इंग्लैंड में आराम से बिक सकें। दूसरी तरफ उन्होंने ईस्ट इंडिया कम्पनी पर दबाव डाला कि वह ब्रिटिश कपड़ों को भारतीय बाजारों में भी बेचे। इस प्रकार भारत में कपड़ा बुनकरों के सामने एक-साथ दो समस्याएँ थीं।

उनका निर्यात बाजार ढह रहा था और स्थानीय बाजार सिकुड़ने लगा था।

स्थानीय बाजार में मैनचेस्टर के आयातित मालों की भरमार थी। कम लागत पर मशीनों से बनने वाले आयातित कपास उत्पाद इतने सस्ते थे कि बुनकर उनका मुकाबला नहीं कर सकते थे। 1850 के दशक तक देश के  ज्यादातर बुनकर इलाकों में गिरावट और बेकारी के  ही किस्सों की भरमार थी।

1860 के दशक में बुनकरों के सामने नयी समस्या खड़ी हो गई। उन्हें अच्छी कपास नहीं मिल पा रही थी। जब अमेरिकी गृहयुद्ध शुरू हुआ और अमेरिका से कपास की आमद बंद हो गई तो ब्रिटेन भारत से कच्चा माल मँगाने लगा। भारत से कच्चे कपास के निर्यात में इस वृद्धि से उसकी कीमत आसमान छूने लगी। भारतीय बुनकरों को कच्चे माल के लाले पड़ गए। उन्हें मनमानी कीमत पर कच्ची कपास खरीदनी पड़ती थी। ऐसी सूरत में बुनकरी के सहारे पेट पालना संभव नहीं था।

उन्नीसवीं सदी के आखिर में बुनकरों और कारीगरों के सामने एक और समस्या आ गई। अब भारतीय कारखानों में उत्पादन होने लगा और बाजार मशीनों की बनी चीजों से पट गया था। 

4 फैक्ट्रियों का आना

बंबई में पहली कपड़ा मिल 1854 में लगी। बंगाल में देश की पहली जूट मिल 1855 में और दूसरी 7 साल बाद 1862 में चालू हुई। उत्तरी भारत में एल्गिन मिल 1860 के दशक  में कानपुर में खुली। इसके साल भर बाद अहमदाबाद की पहली कपड़ा मिल भी चालू हो गई। 1874 में मद्रास में भी पहली कताई और बुनाई मिल खुल गई। 

1 प्रारंभिक उद्यमी

अठारहवीं सदी के आखिर से ही अंग्रेज भारतीय अफीम का चीन को निर्यात करने लगे थे। उसके बदले में वे चीन से चाय खरीदते थे जो इंग्लैंड जाती थी। इस व्यापार में बहुत सारे भारतीय कारोबारी सहायक की हैसियत में पहुँच गए थे। वे पैसा उपलब्ध कराते थे, आपूर्ति सुनिश्चित करते थे और माल को जहाजों में लाद कर रवाना करते थे। व्यापार से पैसा कमाने के बाद उनमें से कुछ व्यवसायी भारत में औद्योगिक उद्यम स्थापित करना चाहते थे। बंगाल में द्वारकानाथ टैगोर ने चीन के साथ व्यापार में खूब पैसा कमाया और वे उद्योगों में निवेश करने लगे। 1830-1840 के दशकों में उन्होंने 6 संयुक्त उद्यम कंपनियाँ लगा ली थीं। 1840 के दशक  में आए व्यापक व्यावसायिक संकटों में औरों के साथ-साथ टैगोर के उद्यम भी बैठ गए। लेकिन उन्नीसवीं सदी में चीन के साथ व्यापार करने वाले बहुत सारे व्यवसायी सफल उद्योगपति भी साबित हुए। बंबई में डिनशॉ पेटिट और आगे चलकर देश में विशाल औद्योगिक साम्राज्य स्थापित करने वाले जमशेदजी नुसरवानजी टाटा जैसे पारसियों ने आंशिक रूप से चीन को निर्यात करके और आंशिक रूप से इंग्लैंड को कच्ची कपास निर्यात करके पैसा कमा लिया था। 1917 में कलकत्ता में देश की पहली जूट मिल लगाने वाले मारवाड़ी व्यवसायी सेठ हुकुमचंद ने भी चीन के साथ व्यापार किया था। यही काम प्रसिद्ध उद्योगपति जी.डी. बिड़ला के पिता और दादा ने किया।

पूँजी इकट्ठा करने के लिए अन्य व्यापारिक नेटवर्कों का सहारा लिया गया। मद्रास के कुछ सौदागर बर्मा से व्यापार करते थे जबकि कुछ के मध्य-पूर्व व पूर्वी अफ्रीका में संबंध थे। इनके अलावा भी कुछ वाणिज्यिक समूह थे लेकिन वे विदेश व्यापार से सीधे जुड़े हुए नहीं थे। वे भारत में ही व्यवसाय करते थे। वे एक जगह से दूसरी जगह माल ले जाते थे, सूद पर पैसा चलाते थे

जब उद्योगों में निवेश के अवसर आए तो उनमें से बहुतों ने फैक्ट्रियाँ लगा लीं। जैसे भारतीय व्यापार पर औपनिवेशिक शिकंजा कसता गया, वैसे-वैसे भारतीय व्यावसायियों के लिए जगह सिकुड़ती गई। उन्हें अपना तैयार माल यूरोप में बेचने से रोक दिया गया। अब वे मुख्य रूप से कच्चे माल और अनाज- कच्ची कपास, अफीम, गेहूँ और नील-का ही निर्यात कर सकते थे जिनकी अंग्रेजों को जरूरत थी। धीरे-धीरे उन्हें जहाजरानी व्यवसाय से भी बाहर धकेल दिया गया।

पहले विश्वयुद्ध तक यूरोपीय प्रबंधकीय एजेंसियाँ भारतीय उद्योगों के विशाल क्षेत्र का नियंत्रण करती थीं। इनमें बर्ड हीगलर्स एंड कम्पनी, एंड्रयू यूल, और जार्डीन स्किनर एंड कम्पनी सबसे बड़ी कंपनियाँ थीं। ये एजेंसियाँ पूँजी जुटाती थीं, संयुक्त उद्यम कंपनियाँ लगाती थीं और उनका प्रबंधन सँभालती थीं।ज्यादातर मामलों में भारतीय वित्तपोषक (फाइनेंसर) पूँजी उपलब्ध कराते थे जबकि निवेश और व्यवसाय से संबंधित फैसले यूरोपीय एजेंसियाँ लेती थीं। यूरोपीय व्यापारियों-उद्योगपतियों के अपने वाणिज्यिक परिसंघ थे जिनमें भारतीय व्यवसायियों को शामिल नहीं किया जाता था।

2 मजदूर कहाँ से आए?

ज्यादातर औद्योगिक इलाकों में मजदूर आसपास के जिलों से आते थे। जिन किसानों-कारीगरों को गाँव में काम नहीं मिलता था वे औद्योगिक केंद्रों की तरफ जाने लगते थे। 1911 में बंबई के सूती कपड़ा उद्योग में काम करने वाले 50 प्रतिजत से ज्यादा मजदूर पास के रत्नागिरी जिले से आए थे। कानपुर की मिलों में काम करने वाले ज्यादातर कानपुर जिले के ही गाँवों से आते थे। मिल मजदूर बीच-बीच में अपने गाँव जाते रहते थे। वे फसलों की कटाई व त्यौहारों के समय गाँव लौट जाते थे। बाद में, जब नए कामों की खबर फैली तो दूर-दूर से भी लोग आने लगे। 

नौकरी पाना हमेशा मुश्किल था। हालाँकि मिलों की संख्या बढ़ती जा रही थी और मजदूरों की माँग भी बढ़ रही थी लेकिन रोजगार चाहने वालों की संख्या रोजगारों के मुकाबले हमेशा ज्यादा रहती थी। मिलों में प्रवेज भी निषिद्ध था।

उद्योगपति नए मजदूरों की भर्ती के लिए प्रायः एक जॉबर रखते थे। जॉबर कोई पुराना और विश्वस्त कर्मचारी होता था। वह अपने गाँव से लोगों को लाता था, उन्हें काम का भरोसा देता था, उन्हें शहर में जमने के लिए मदद देता था और मुसीबत में पैसे से मदद करता था। इस प्रकार जॉबर ताकतवर और मजबूत व्यक्ति बन गया था। बाद में जॉबर मदद के बदले पैसे व तोहफों  की माँग करने लगे और मजदूरों की जिंदगीको नियंत्रित करने लगे। समय के साथ फैक्ट्री मजदूरों की संख्या बढ़ने लगी। 

जॉबर: इन्हें अलग-अलग इलाकों में सरदारया मिस्त्रीआदि भी कहते थे।

5 औद्योगिक विकास का अनूठापन

भारत में औद्योगिक उत्पादन पर वर्चस्व रखने वाली यूरोपीय प्रबंधकीय एजेंसियों की कुछ खास तरह के उत्पादों में ही दिलचस्पी थी। उन्होंने औपनिवेशिक सरकार से सस्ती कीमत पर जमीन लेकर चाय व कॉफी के बागान लगाए और खनन, नील व जूट व्यवसाय में पैसे का निवेश किया। इनमें से ज्यादातर ऐसे उत्पाद थे जिनकी भारत में बिक्री के लिए नहीं बल्कि मुख्य रूप से निर्यात के लिए आवश्यकता थी।

उन्नीसवीं सदी के आखिर में जब भारतीय व्यवसायी उद्योग लगाने लगे तो उन्होंने भारतीय बाजार में मैनचेस्टर की बनी चीजों से प्रतिस्पर्धा नहीं की। भारत आने वाले ब्रिटिश मालों में धागा बहुत अच्छा नहीं था इसलिए भारत के शुरुआती सूती मिलों में कपड़े की बजाय मोटे सूती धागे ही बनाए जाते थे। जब धागे का आयात किया जाता था तो वह हमेशा बेहतर किस्म का होता था। भारतीय कताई मिलों में बनने वाले धागे का भारत के हथकरघा बुनकर इस्तेमाल करते थे या उन्हें चीन को निर्यात कर दिया जाता था। बीसवीं सदी के पहले दशक  तक भारत में औद्योगीकरण का ढर्रा कई बदलावों की चपेट में आ चुका था। स्वदेशी आंदोलन को गति मिलने से राष्ट्रवादियों ने लोगों को विदेशी कपड़े के बहिष्कार के लिए प्रेरित किया। औद्योगिक समूह अपने सामूहिक हितों की रक्षा के लिए संगठित हो गए और उन्होंने आयात शुल्क बढ़ाने तथा अन्य रियायतें देने के लिए सरकार पर दबाव डाला। 1906 के बाद चीन भेजे जाने वाले भारतीय धागे के निर्यात में भी कमी आने लगी थी। चीनी बाजारों में चीन और जापान की मिलों के उत्पाद छा गए थे। फलस्वरूप, भारत के उद्योगपति धागे की बजाय कपड़ा बनाने लगे।

1900 से 1912 के भारत में सूती कपड़े का उत्पादन दोगुना हो गया। पहले विश्व युद्ध तक औद्योगिक विकास धीमा रहा। युद्ध ने एक बिलकुल नयी स्थिति पैदा कर दी थी। ब्रिटिश कारख़ाने सेना की जरूरतों को पूरा करने के लिए युद्ध संबंधी उत्पादन में व्यस्त थे इसलिए भारत में मैनचेस्टर के माल का आयात कम हो गया। भारतीय बाजारों को रातोंरात एक विशाल देशी बाजार मिल गया। युद्ध लम्बा खिंचा तो  भारतीय कारखानों में भी फौज के लिए जूट की बोरियाँ,फौजियों के लिए वर्दी के कपड़े, टेंट और चमड़े के जूते, घोड़े व खच्चर की जीन तथा बहुत सारे अन्य सामान बनने लगे। नए कारखाने लगाए गए। पुराने कारखाने कई पारियों में चलने लगे। बहुत सारे नए मजदूरों को काम पर रखा गया और हरेक को पहले से भी ज्यादा समय तक काम करना पड़ता था।  युद्ध के दौरान औद्योगिक उत्पादन तेजी से बढ़ा।

युद्ध के बाद भारतीय बाजार में मैनचेस्टर को पहले वाली हैसियत कभी हासिल नहीं हो पायी। आधुनिकीकरण न कर पाने और अमेरिका, जर्मनी व जापान के मुकाबले कमजोर पड़ जाने के कारण ब्रिटेन की अर्थव्यवस्था चरमरा गई थी। कपास का उत्पादन बहुत कम रह गया था और ब्रिटेन से होने वाले सूती कपड़े के निर्यात में जबरदस्त गिरावट आई। उपनिवेशों में विदेशी उत्पादों को हटाकर स्थानीय उद्योगपतियों ने घरेलू बाजारों पर कब्जा कर लिया और धीर-धीरे अपनी स्थिति मजबूत बना ली।

1 लघु उद्योगों की बहुतायत

 युद्ध के बाद फैक्ट्री उद्योगों में लगातार इजाफा हुआ लेकिन अर्थव्यवस्था में विशाल उद्योगों का हिस्सा बहुत छोटा था। उनमें से ज्यादातर बंगाल और बंबई में स्थित थे। बाकी पूरे देश में छोटे स्तर के उत्पादन का ही दबदबा रहा। पंजीकृत फैक्ट्रियों में कुल औद्योगिक श्रम शक्ति का बहुत छोटा हिस्सा ही काम करता था।बाकी मजदूर गली-मोहल्लों में स्थित छोटी-छोटी वर्कशॉप और घरेलू इकाइयों में काम करते थे। सस्ते मशीन- निर्मित धागे ने उन्नीसवीं सदी में कताई उद्योग को तो खत्म कर दिया था लेकिन तमाम समस्याओं के बावजूद बुनकर अपना व्यवसाय किसी तरह चलाते रहे। 

बीसवीं सदी में हथकरघों पर बने कपड़े के उत्पादन में लगातार सुधार हुआ  इसके पीछे आंशिक रूप से तकनीकी बदलावों का हाथ था। अगर लागत में बहुत ज्यादा इजाफा न हो और उत्पादन बढ़ सकता हो तो हाथ से काम करने वालों को नयी तकनीक अपनाने में कोई परेशानी नहीं होती। इसलिए, बीसवीं सदी के दूसरे दशक तक आते- आते हम एसे बनुकरों को देखते हैं जो फ्लाई शटल वाले करघों का इस्तेमाल करते थे। इससे कामगारों की उत्पादन क्षमता बढ़ी, उत्पादन तेज हुआ और श्रम की माँग में कमी आई।

फ्लाई शटल: यह रस्सियों और पुलियों के जरिए चलने वाला एक यांत्रिक औजार है जिसका बुनाई के लिए इस्तेमाल किया जाता है। यह क्षैतिज धागे को लम्बवत धागे में पिरो देती है।

मिलों के साथ प्रतिस्पर्धा का मुकाबला कर पाने के मामले में कुछ बुनकर औरों से बेहतर स्थिति में थे। बुनकरों में से कुछ मोटा कपड़ा बनाते थे जबकि कुछ महीन किस्म के कपड़े बुनते थे। मोटे कपड़े को मुख्य रूप से गरीब ही खरीदते थे और उसकी माँग में भारी उतार-चढ़ाव आते थे। खराब फसल और अकाल के समय जब ग्रामीण गरीबों के पास खाने को कुछ नहीं होता था और नकद आय के साधन खत्म हो जाते थे तो वे कपड़ा नहीं खरीद सकते थे। बेहतर किस्म के कपड़े की माँग खाते-पीते तबके में ज्यादा थी  उसमें उतार-चढ़ाव कम आते थे। जब गरीब भूखों मर रहे होते थे तब भी अमीर यह कपड़ा खरीद सकते थे। अकालों से बनारसी या बालूचरी साड़ियों की बिक्री पर असर नहीं पड़ता था। बुने हुए बॉर्डर वाली साड़ियों या मद्रास की प्रसिद्ध लुंगियों की जगह ले लेना मिलों के लिए आसान नहीं था। ऐसा भी नहीं है कि बीसवीं सदी में भी उत्पादन बढ़ाते जा रहे बुनकरों व अन्य दस्तकारों को हमेशा फायदा ही हो रहा था। उनकी जिंदगी बहुत कठोर थी। उन्हें दिन-रात काम करना पड़ता था। अक्सर पूरा परिवार-बच्चे, बूढ़े, औरतें-उत्पादन के किसी न किसी काम में हाथ बढ़ाता था। लेकिन ये फैक्ट्रियों के युग में अतीत के अवशेष भर नहीं थे। उनका जीवन और श्रम औद्योगीकरण की प्रक्रिया का अभिन्न अंग थे। 

6 वस्तुओं के लिए बाजार

जब नयी चीजें बनती हैं तो लोगों को उन्हें खरीदने के लिए प्रेरित भी करना पड़ता है।  नए उपभोक्ता पैदा करने का एक तरीका विज्ञापनों का है। विज्ञापन विभिन्न उत्पादों को जरूरी और वांछनीय बना लेते हैं। वे लोगों की सोच बदल देते हैं और नयी जरूरतें पैदा कर देते हैं। आज अखबारों, पत्रिकाओं, होखडंग्स, दीवारों, टेलीविजन के परदे पर, सब जगह विज्ञापन छाए हुए हैं। लेकिन अगर हम इतिहास में पीछे मुड़कर देखें तो पता चलता है कि औद्योगीकरण की शुरुआत से ही विज्ञापनों ने विभिन्न उत्पादों के बाजार को फैलाने में और एक नयी उपभोक्ता संस्कृति रचने में अपनी भूमिका निभाई है।

जब मैनचेस्टर के उद्योगपतियों ने भारत में कपड़ा बेचना शुरू किया तो वे कपड़े के बंडलों पर लेबल लगाते थे लेबल का फायदा यह होता था कि खरीदारों को कम्पनी का नाम व उत्पादन की जगह पता चल जाती थी। लेबल ही चीजों की गुणवत्ता का प्रतीक भी था। जब किसी लेबल पर मोटे अक्षरों में मेड इन मैनचेस्टरलिखा दिखाई देता तो खरीदारों को कपड़ा खरीदने में किसी तरह का डर नहीं रहता था।

लेबलों पर सिर्फ शब्द और अक्षर ही नहीं होते थे। उन पर तस्वीरें भी बनी होती थीं जो अक्सर बहुत सुंदर होती थीं।  इन लेबलों पर भारतीय देवी-देवताओं की तसवीरें प्रायः होती थीं। देवी-देवताओं की तस्वीर के बहाने निर्माता ये दिखाने की कोशिश करते थे कि ईश्वर भी चाहता है कि लोग उस चीज को खरीदें। कृष्ण या सरस्वती की तस्वीरों का  फायदा ये होता था कि विदेशों में बनी चीज भी भारतीयों को जानी-पहचानी

सी लगती थी। उन्नीसवीं सदी के आखिर में निर्माता अपने उत्पादों को बेचने के लिए कैलेंडर छपवाने लगे थे। अखबारों और पत्रिकाओं को तो पढ़े-लिखे लोग ही समझ सकते थे लेकिन कैलेंडर उनको भी समझ में आ जाते थे जो पढ़ नहीं सकते थे। चाय की दुकानों, दफ्ऱतरों व मध्यवर्गीय घरों में ये कैलेंडर लटके रहते थे।

जो इन कैलेंडरों को लगाते थे वे विज्ञापन को भी हर रोज, पूरे साल देखते थे। इन कैलेंडरों में भी नए उत्पादों को बेचने के लिए देवताओं की तस्वीर होती थी। देवताओं की तस्वीरों की तरह महत्त्वपूर्ण व्यक्तियों, सम्राटों व नवाबों की तस्वीरें भी विज्ञापनों व कैलेंडरों में खूब इस्तेमाल होती थीं। इनका संदेश अक्सर यह होता था: अगर आप इस शाही व्यक्ति का सम्मान करते हैं तो इस उत्पाद का भी सम्मान कीजिए अगर इस उत्पाद को राजा इस्तेमाल करते हैं या उसे शाही निर्देश से बनाया गया है तो उसकी गुणवत्ता पर सवाल खड़ा नहीं किया जा सकता।

जब भारतीय निर्माताओं ने विज्ञापन बनाए तो उनमें राष्ट्रवादी संदेश साफ दिखाई देता था। इनका आजय यह था कि अगर आप राष्ट्र की परवाह करते हैं तो उन चीजों को खरीदिए जिन्हें भारतीयों ने बनाया है। ये विज्ञापन स्वदेशी के राष्ट्रवादी संदेश के वाहक बन गए थे।





 

 



  1. दुनिया में सबसे पहले औद्योगिकीकरण की शुरुआत कहां हुई? 

    दुनिया में सबसे पहले औद्योगिकीकरण की शुरुआत ब्रिटेन से हुई। 
  2. औद्योगीकरण के नए युग का पहला प्रतीक क्या था? 
    कपास
  3. प्रथम जूट मिल कहां स्थापित की गयी थी

    बंगाल

  4. प्रथम कपास मिल कहाँ स्थापित की गई थी? 

    मुंबई

  5. स्पिनिंग जेनी किसके द्वारा तैयार किया गया था? 
    जेम्स हरग्रीव्ज़
  6. फिनिशिंग सेंटर के रूप में कौन-सा शहर जाना जाता था?
     लंदन
  7. कौन से दशक में इग्लैण्ड में कारखाने खुले ? 
    1730 के दशक में
  8. किस म्यूजिक कंपनी ने सन् 1900 ई. में संगीत की किताब प्रकाशित की?
    ई.टी. पॉल म्यूजिक कम्पनी
  9. भूमध्य सागर के पूर्व में स्थित देशों को क्या कहते थे? 
     प्राच्य
  10. सूती कपड़ा मिल की रूपरेखा किसने तैयार की-
    रिचर्ड आर्कराइट
  11. चुन्नटों के सहारे कपड़े को समेटने वाले व्यक्ति को क्या कहते हैं?
    फुलर
  12. जे.एन.टाटा ने भारत का पहला लौह इस्पात संयंत्र कहां स्थापित किया?
    जमशेदपुर।
  13. इंग्लैंड के सबसे फलते फूलते दो उद्योग कौन-कौन से थे?
    सूती उद्योग और कपास उद्योग।
  14. कार्डिंग किसे कहते थे
    वह प्रक्रिया जिसमें कपास या ऊन आदि रेशों की कताई के लिए तैयार किया जाता है।
  15.  लेबल से क्या तात्पर्य था ?
    लेबल चीजों को गुणवत्ता का प्रतीक था। इससे खरीददारों को कम्पनी का नाम व उत्पादन की जगह पता चल जाता था।
  16. गुमाश्ता के दो कार्य लिखिए।
    (1) बुनकरों पर निगरानी रखना।
    (2) माल इकट्ठा करना और कपड़ों की गुणवत्ताकी जांच करना।
  17. गुमाश्ता कौन थे? 
    गुमाश्ता ब्रिटिश सरकार के सरकारी नौकर (बुनकरों के ऊपर सुपरवाइजर) थे जो कपड़ा बुनने वालों पर नजर रखते थे 
  18. स्पिनिंग जेनी मशीन क्या थी ?
    जेम्स हरग्रीव्ज द्वारा 1764 ई. में बनाई गई कताई की मशीन थी इसके द्वारा एक पहिया घुमाने वाला मजदूर बहुत सी तकलियों को घुमा देता था।
  19. गिल्डस किसे कहा जाता था?
    गिल्ड्स उत्पादकों के संगठन होते थे। गिल्ड्स से जुड़े उत्पादक कारीगरों को प्रशिक्षण देते थे, उत्पादकों पर नियंत्रण रखते थे, प्रतिस्पर्द्धा और मूल्य तय करते थे तथा व्यवसाय में नए लोगों को आने से रोकते थे।
  20. फ्लाई शटल का क्या था?
    यह रस्सियों और पुलियों के जरिए चलने वाला एक यांत्रिक औजार है जिसका बुनाई के लिए इस्तेमाल किया जाता है। यह क्षैतिज धागे को लम्बवत धागे में पिरो देती है।
  21. ‘स्टेपलर’ और ‘फुलर’ कौन थे?

    स्टेपलर: जो व्यक्ति ऊन को उसके रेशों के अनुसार बाँधता या छाँटता है, स्टेपलर कहलाता है।  

    फुलर: ऐसा व्यक्ति जो फुल’ करता है यानी चुन्नटों के सहारे कपड़े को समेटता है।

  22. आद्य औद्योगीकरण’ का क्या अर्थ है? 

    इंग्लैंड और यूरोप में कारखानों के शुरू होने से पहले ही, एक अंतरराष्ट्रीय बाजार के लिए बड़े पैमाने पर औद्योगिक उत्पादन हुआ था, जो कारखानों पर आधारित नहीं था। औद्योगीकरण के इस चरण को आद्य औद्योगीकरण कहा जाता है।

  23. जॉबर कौन होता था 

    जॉबर उद्योगपतियों का कोई पुराना और विश्वस्त कर्मचारी होता था। वह अपने गाँव से लोगों को लाता थाउन्हें काम का भरोसा देता थाउन्हें शहर में जमने के लिए मदद देता था और मुसीबत में पैसे से मदद करता था। इन्हें अलग-अलग इलाकों में सरदार’ या मिस्त्री’ आदि भी कहते थे।

  24. 19 वीं सदी के यूरोप में कुछ उद्योगपति मशीनों की अपेक्षा हाथ से काम करने वाले श्रमिकों को प्राथमिकता क्यों देते थे?
    (i) नई तकनीक महंगी थी।

    (ii) मशीनें उतनी अच्छी नहीं थी, जितना उनके आविष्कारों और निर्माताओं का दावा था ।
    (iii) विक्टोरियाई ब्रिटेन में मानव श्रम की कोई कमी नहीं थी। 
    (iv) उद्योगपतियों को श्रमिकों  की कमी या वेतन के मद में भारी लागत जैसी परेशानी नहीं थी।
    (v) बहुत सारे उद्योग में श्रमिकों की मांग मौसम के आधार पर घटती बढ़ती रहती थी।
    (vi) बहुत सारे उत्पाद केवल हाथ से तैयार किए जा सकते थे।